une église pour témoigner

CREDO

2011-12-29T07:02:00.001-08:00

En voilà une bonne idée en cette nouvelle année pour évoquer le “je crois”.

En quoi peut croire la femme et l’homme d’aujourd’hui qui se définirait athée ou agnostique ? Pas en un Dieu, cela va de soit. D’une certaine façon elle croit en elle, et de ce fait c’est malgré tout une très bonne chose ! L’athée est une personne qui croit en lui, tel un bloc. D’une certaine façon cette situation est rassurante, car ceci permet au moins de ne pas avoir peur de faire un pas pour marcher. Si je ne crois pas en moi, je n’avance pas.

Nous chrétiens qu’avons-nous de si différent de l’athée ? Nous pouvons dire que nous croyons en Dieu. Il s’agit bien là de notre distinction, de notre espérance. N’est-ce pas super ? Personnellement, c’est la classe !

Face au “désenchantement du monde” et au “polythéisme des valeurs” de Max Weber, nous les chrétiens, nous pouvons affirmer qu’un sens nous est offert. A travers la bonté de Dieu et son sacrifice car nous avons reçu le commandement de nous “aimer les uns les autres comme il nous aime” (Jn 15,12).

Notre confession de foi, le credo, nous permet d’exprimer notre foi, de l’intérioriser. Il nous permet d’exprimer nos valeurs, une norme de fidélité à l’Evangile. Il s’agit ici de l’autorité de l’écriture et la justification par la foi seule. Un seul credo pour tous les chrétiens... mais diverses résonances selon la famille d’appartenance !

En ce début d’année, je vous invite à faire le voeu d’inviter celles et ceux que vous croiserez à parler de Dieu autour de vous pour rendre notre Eglise accueillante et vivante.

Jean-Baptiste Rozier

Histoire du credo

2011-12-29T06:35:00.001-08:00

D’où vient donc ce texte ? La tradition l’attribue aux 12 apôtres. C’est pourquoi on l’appelle le Symbole des apôtres.

A l’origine, les apôtres ont suivi Jésus, et ils ont déclaré leur foi en lui très distinctement. Pierre dit à Jésus : »Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16/16). Et ce même Pierre annonce aux foules le Christ Jésus, mort et rescucité pour le salut du monde (Actes 2/14-36 ; 3/12-26 ; 4/9-12 ; 5/29-32). Le Credo est d’abord une action missionnaire sous l’autorité du Christ.

Parallèlement, une autre formulation apparaît dans le Nouveau Testament. Les apôtres ont reçu du Christ ressuscité l’ordre d’enseigner et de baptiser « au nom du Père, du fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28/19 ; cf. I Corinthiens 12/3-5 ; II Corinthiens 13/13). De là vient le plan du Credo en trois « articles ». Cette démultiplication fait l’originalité de la foi chrétienne : un seul Dieu mais trois « personnes », trois visages de Dieu dans l’histoire humaine.

La rédaction du Credo a duré plusieurs siècles. Une version pratique est donnée vers 217 par Hippolyte évêque de Rome. Ce sont les questions d’examen posées aux catéchumènes.

« Crois-tu en Dieu le Père toit-puissant ? Que celui qui est baptisé réponde : Je crois. »

« Crois-tu au Christ Jésus, le Fils de Dieu, qui est né par l’Esprit Saint de la Vierge Marie, est mort, a été enseveli, est ressuscité vivant des morts de la 3ème jour, est monté aux cieux, est assis à la droite du Père, viendra juger les vivants et les morts ? Réponse : Je crois. »

« Crois-tu au Saint-Esprit, à la Sainte Eglise, et à la résurrection de la chair ? Réponse : Je crois. »

Chaque réponse est accompagnée d’une plongée dans l’eau : le baptême est administré en trois étapes.

Une version presque complète se trouve chez Césaire d’Arles (503-543). Finalement, la version reçue jusqu’à nos jours par toutes les églises date des années 718-724, recueillie par Jean Mabillon dans un traité de Saint Pirmin (670-753), apôtre de l’Alsace.

Le Credo s’est donc étoffé pour répondre aux interrogations et aux dérives. Voici quelques additions significatives.

Le premier article se rapporte à Dieu le Père. Les premiers disciples du Christ étaient des Juifs qui croyaient déjà en un Dieu Père. Mais il fallut préciser que le monde était bien l’œuvre de Dieu, Créateur d’un monde originellement bon, et non un produit raté fabriqué par un autre Dieu, méchant et incompétent comme l’enseignaient Marcion et ses disciples au 2ème siècle.

Le deuxième article est le plus long et le plus explicite. Il énumère les traits essentiels de la personne et de la vie de Jésus, révélation nouvelle par rapport au judaïsme et aux autres religions passées, présentes et à venir. Le Credo reprend tous les termes de la prédication apostolique originelle, mais il fallut préciser que Jésus était vraiment né et vraiment mort, contre l’opinion que Jésus était un philosophe quelconque ou une construction mythique. Le Credo affirme clairement l’incarnation.

Le troisième article insiste sur l’unité de l’Eglise et sa vocation mondiale face aux mouvements sectaires qui se fixent sur un fragment d’évangile au lieu de l’annoncer dans son intégrité. C’est le sens de l’adjectif « catholique » (Je crois l’Eglise catholique), qui a été traduit par « universelle » depuis que l’Eglise Romaine a confisqué pour elle seule ce qualificatif.

Luther et Calvin ont tous les deux choisi ce credo dans leurs catéchismes et dans les liturgies du culte luthérien et réformé. Ce signal œcuménique fort est particulièrement actuel.

Marc Spindler

Credo : verbe latin qui signifie « je crois », devenu un substantif qui veut dire « confession de foi ».

Le mot symbole désigne concrètement un signe de reconnaissance fait de deux objets qui s’adaptent l’un à l’autre pour former un tout. En théologie, le symbole est la confession de foi qui permet aux chrétiens de se reconnaître mutuellement.

Le Credo dans l'Eglise Catholique Romaine

2011-12-29T06:35:00.000-08:00

Dès le début de l’ère chrétienne, on trouve, en particulier chez Saint-Paul et Saint-Jean des formules d’expression de la foi.

Pour les premiers chrétiens, le KERYGME (du grec « keryx », Crieur public) : « Jésus a été mis à mort, les chrétiens l’appelaient Christ, Dieu l’a ressuscité pour le pardon des péchés et le salut des hommes, nous en sommes témoins. »

Ces affirmations nous parlent de Dieu dans un langage d’homme : il n’y a pour les chrétiens qu’un seul Dieu et Père, de qui tout vient et vers qui nous allons, et un seul Seigneur Jésus-Christ par qui tout existe et par qui nous sommes.

Dans la suite du temps, une recherche plus développée s’est faite pour exprimer sa foi, pour une : profession de foi (clamer devant les autres) ou une confession de foi (clamer avec les autres).

Plus tard,

Saint-Ignace d’Antioche (IIème siècle),

Symbole de Nicée-Constantinople (325-338),
Symbole des Apôtres

Ces textes ne disent pas tout de la foi, mais expriment cette unité de foi, puisqu’ils sont devenus communs à tous les chrétiens (une exception pour le Symbole de Nicée qui pose question aux orthodoxes avec l’expression « l’Esprit Saint qui procède du Père et du Fils »).

Au moment du concile Vatican II, Paul VI lui-même a écrit un Credo, après et avant bien d’autres. Son langage est plus contemporain.

Ceux qui ont été « reconnus », (Symbole des Apôtres et Symbole de Nicée) sont inscrits dans le missel de l'Église Catholique. Ils commencent par « je crois », (on ne peut dire sa foi à la place des autres). C’est l’affirmation commune de ce « je » qui forme le « nous ».

Pour les chrétiens rassemblés, ces deux Credo sont l’expression commune à nos églises chrétiennes.

Il existe aussi des formules sous forme de questions pour reprendre la foi de ces Credo ; mais, à des grands jeunes et des adultes (à qui on remet officiellement le Credo pour leur baptême et leur confirmation), il est souvent demandé d’exprimer librement leur foi avec leurs propres mots, en étant fidèles aux Credo traditionnels.

D’autres formulations non officielles, mais plus proches de la culture contemporaine, respectant la tradition, peuvent être utilisées comme expression de la foi, évitant ainsi le côté répétitif, pour ne pas dire « rabâché », des expressions habituelles. Ces expressions peuvent nous permettre aussi d’exprimer autrement la foi commune qui unit les Chrétiens.

Père Jacques Barnagaud

Connaître les Luthériens en France

2011-12-29T06:34:00.000-08:00

Une nouvelle chronique pour cette année,

pour mieux connaître nos frères et amis luthériens,

et réviser nos fondamentaux avant l'union de 2013 !

Les « luthériens » premiers protestants en France

Les idées de Luther se répandent dans le royaume de France dès 1520. Elles vont renforcer, amplifier, dépasser, un courant évangélique humaniste amorcé à Saint-Germain-des-Près : autour de Lefèvre d'Etaples, cours sur les épîtres de Saint Paul et groupe de Meaux, autour de l'évêque Guillaume Briçonnet.

Les écrits de Luther se répandent par les hommes et par l'imprimerie. Guillaume Farel, membre du cénacle de Meaux, les lit et en répand l'esprit. Il voyage et aurait visité Bordeaux en 1523 avant de se réfugier à Bâle. La Sorbonne condamne les écrits de Luther comme hérétiques (sans cesse à dater de 1521), mais, traduits en français dès 1524 et imprimés à Paris, Alençon, Lyon et surtout hors de France par des libraires installés aux portes du royaume, ces textes circulent clandestinement.

Les premiers protestants appelés « luthériens » sont des « intellectuels », clercs, maîtres d'école, étudiants, hommes de robe, imprimeurs, mais aussi des gens de métier et de petites gens : cardeurs de laine, ouvriers du livre, artisans du textile et du cuir.

Un magistrat bordelais, gagné d'abord à l'évangélisme puis revenu avec passion à l'église de ses pères, Florimond de Raimond, publie en 1605 une Histoire de la naissance, progrès et décadence de l'hérésie dans le siècle, où il décrit de façon exaspérée et colorée ces premiers « mal pensants ».

Les premiers « mal pensants », condamnés et brûlés pour crime d'hérésie étaient qualifiés de membres de la « secte luthérienne ». Le premier martyr de la Réforme française fut le Normand Jean Vallière, moine augustin mené au bûcher à Paris comme luthérien en 1523. En 1546, à Meaux, où la première église protestante de France est dressée, 14 « luthériens », dont le pasteur, arrêtés au cours d'un culte de Sainte-Cène furent brûlés le même jour.

(A suivre)

Olivier Poujol

Conférence islamo-chrétienne

2011-12-29T06:33:00.000-08:00

Le mercredi 23 novembre 2011, dans le cadre de la semaine islamo-chrétienne, une conférence a été organisée au temple du Hâ, sur le thème : La Foi des croyants, une chance pour la laïcité ?

Les intervenants étaient Francis Baquerisses, curé, Tarek Oubrou, grand imam de Bordeaux, et Nicolas Cochand, théologien et pasteur de l’Eglise Réformée.

Les trois intervenants sont d’accord sur la définition et l’histoire de la laïcité : elle est la liberté de conscience accordée au peuple et garantie par l’Etat. Cette liberté avait déjà été accordée par l’Empereur Constantin en 313, mais avait été remplacée par l’adoption du christianisme comme religion d’Etat sous Théodose. Dans notre pays, c’est seulement l’Edit de Nantes, temporairement, puis la Révolution de 1789 et la loi de 1905 qui ont affirmé la laïcité.

La laïcité est toujours menacée, car mal comprise, elle peut devenir un refus de la religion, elle peut engendrer le repli d’une religion sur elle-même, donc le communautarisme ; enfin, elle peut servir d’alibi à l’autoritarisme et aller à l’encontre de la paix qu’elle doit normalement susciter.

Mais dans l’acception positive du terme, la laïcité doit permettre à un homme d’être à la fois croyant et citoyen, de concilier vie spirituelle et vie citoyenne. Cela implique le respect total des lois de son pays et l’assurance d’une vie intérieure épanouie.

Le croyant vit constamment la tension entre foi et vie dans le monde, mais la laïcité lui permet de ne pas rejeter le monde et de trouver la paix intérieure qui favorisera la rencontre d’autrui et la vie en société. Vaste en effet est le champ d’action du laïc ayant la foi : convaincu que l’humanité est une et que la seule loi est l’amour, la fraternité entre les hommes, le croyant peut parler et agir en faveur d’un monde plus juste, moins violent, respectueux de l’homme et de la vie. Clairvoyance, esprit critique, tolérance, autant de qualités qui peuvent se développer dans un état laïque et qui permettent à une foi sincère de lutter pour la Paix.

Catherine Bouscharain

Alors ce parcours Alpha ?

2011-12-29T06:31:00.000-08:00

Le repas de clôture du 15 décembre a mis un terme au parcours Alpha lancé à Mérignac en septembre : 12 repas-débats plus 1 journée sur l’Esprit Saint.

Nous nous sommes retrouvés régulièrement à environ 20 convives : 12 invités et 8 invitants.

Il faut ici remercier tous les acteurs qui ont contribué à la réussite de ce challenge : invitants et invités, orateurs et écoutants, ceux qui ont cuisiné, décoré, animé, prié.

Chacun a trouvé sa place dans le groupe, qui peu à peu a fleuri en petite communauté.

Simultanément, 600 parcours Alpha se sont déroulés cet automne en France, d’inspiration catholique, protestante, ou évangélique. Nous sommes tous uniques, mais loin d’êtres seuls, dans ce cheminement.

La suite logique de la dynamique Alpha c’est que les invités deviennent invitants avec l’envie de faire découvrir à d’autres ce qu’ils ont eu la chance de découvrir.

Que devient-on après Alpha ? Assurément dotés d’une joie nouvelle, les participants ont envie soit de la communiquer, soit de la faire fructifier : une sorte de double appel vers le dedans et vers le dehors.

Le champ d’action est vaste : éclairées d’une lumière nouvelle, nombreuses sont les occasions de s’épanouir : dans la paroisse des pétales d’activités se déploient au temple ou dans les quartiers. La Bible est toujours présente, ouverte, lue, partagée.

Dans l’entraide, certains, par vocation, s’en tiennent « au ras des pâquerettes ». Ils s’investissent dans le social au service d’une solidarité concrète, non dénuée de spiritualité.

A.L.P.H.A : Annoncer La Parole pour que l’Homme soit Autre. Porteur d’espérance, promoteur d’une spiritualité décomplexée, « l’autre homme » a les bons éco-réflexes et les bonnes écho-paroles, celles qui font écho à la promesse reçue.

Alors il trouvera sa place dans le champ des possibles, si différent, si ressemblant de l’autre, nourri de lumière, et inspiré par le souffle de vie qui donne un cœur qui vibre.

Xavier Garderet

A la rencontre de Caroline Malvesin

2011-12-29T06:30:00.000-08:00

Première conférence du cycle « De la prière chantée au cercle du silence »

Caroline Malvesin (1806-1889) a connu une vie bien remplie, aux détours inattendus. Née à Marseille dans une famille aisée, elle perd précocement sa mère. Son père ruiné se retire à Cozes (Charente) où il meurt en 1824. Elle rejoint alors Bordeaux où sa sœur aînée tient un pensionnat de jeunes filles, et assiste cette dernière afin de gagner sa vie. Elle est la paroissienne d’Antoine Vermeil, pasteur à Bordeaux de 1824 à 1840, qui, très marqué par l’esprit du « Réveil », veut dynamiser l’église locale et œuvre à l’unité du protestantisme alors divisé entre évangéliques et libéraux. A. Vermeil veut rendre l’Eglise plus visible (construction du temple des Chartrons), plus active (création de la Société de bienfaisance des dames), plus évangélisatrice.

En 1841, il convainc Caroline Malvesin de fonder avec lui à Paris l’œuvre des Diaconesses. C. Malvesin élabore avec Vermeil la Règle de la communauté, elle définit les engagements et les vœux des sœurs autour de deux mots d’ordre : le service et la prière. Dès 1841, C. Malvesin prend la direction de la maison parisienne des Diaconesses qui s’adressent en priorité à la protection des femmes libérées de prison.

En 1845, la communauté des Diaconesses s’installe rue de Reuilly à Versailles et s’agrandit peu à peu d’une infirmerie, d’une école de garde-malade, d’un internat pour jeunes filles, d’une salle d’asile, d’une crèche. En 1868, C. Malvesin abandonne la direction et se retire à Fontainebleau où elle fonde une école qu’elle dirigera pendant vingt ans. Elle meurt en 1889 à Reuilly.

Les Diaconesses entendent allier le service à la vie spirituelle et communautaire. Elles recherchent comment être portées par la prière et être fidèles à « Veillez et priez ».

Leur communauté est, dès la fondation, ouverte à toutes les femmes quelque soit leur statut civil et matériel. La communauté s’attache à « soigner » l’âme autant que le corps. Les sœurs prêtent des vœux de célibat, obéissance et pauvreté et vivent des dons qui leurs sont faits.

L’initiative de Caroline Malvesin a été en son temps très critiquée par le corps pastoral en général et les églises libres ; elle a été très soutenue par les femmes déjà engagées dans le protestantisme social. Les critiques portaient sur un risque de retour au catholicisme, du fait des vœux et d’une vie réputée coupée du monde et surtout sur le fait qu’une hiérarchie était instaurée entre les sœurs et le peuple chrétien, contrairement aux principes de la Réforme. Ces critiques, dont les sœurs ont tenu compte, ont totalement disparu.

Aujourd’hui, la maison-mère des Diaconesses se trouve à Versailles. C’est un lieu de prières, d’écoute, de retraite. Une quinzaine de soeurs y sont présentes ; la plupart se trouvent à l’étranger pour des actions caritatives et sociales. L’hôpital des Diaconesses a gardé son siège rue de Reuilly. Il s’est spécialisé dans l’obstétrique et les soins palliatifs.

Le mouvement du Réveil dans lequel s’inscrivent Caroline Malvesin et Antoine Vermeuil touche au XIX^ème siècle l’ensemble du protestantisme européen avec des diaconesses en Allemagne, en Suisse comme en France. C’est un mouvement qui s’inscrit en marge des églises établies. Il a rencontré des échos dans les villes plus que dans les campagnes où les sociétés d’évangélisation étaient très actives.

L’Eglise de Bordeaux n’a pas, au moment de la fondation, spécialement soutenu les diaconesses, mais elle leur a confié entre 1888 et 1953 la direction de l’actuelle Maison de Retraite.

Caroline Malvesin n’est pas une des figures féminines marquantes du protestantisme bordelais, mais elle s’inscrit parfaitement dans la volonté de celui-ci de se laisser remettre en question.

Séverine Pacteau

Les écoles bibliques fêtent Noël

2011-12-26T21:30:00.000-08:00

A Bordeaux-Bastide

« Chaleureuse ambiance, en cette fin d’après-midi du 11 décembre, à la Bastide, autour de l’arbre de Noël et sous les illuminations de la salle paroissiale.

Grâce à Geneviève, Christophe et bien d’autres, une évocation de la Nativité par les catéchumènes, que ponctue l’allumage progressif des 4 bougies de l’Avent par enfants et adultes et matérialisée par l’éclairage successif de 4 mots-clefs : Prier, Ecouter, Croire, Grâce.

Et pour conclure ces moments très conviviaux, un moment de grâce, précisément, lors d’un conte proposé et dit par Michel Lechevalier. Si vous le rencontrez, demandez-lui ce qu'il est advenu du « caillou ». Un régal... »

Éric Baustert

A Talence

L'arbre, la crèche tout est prêt et ensemble, des très jeunes aux plus âgés, nous allons partager cette fin de journée.

Troisième dimanche de l'Avent, troisième bougie allumée.

Lectures bibliques, prières, chants par la chorale ou l'assemblée et le conte préparé et animé par les enfants : « l'histoire de Bagada ».

La lecture de Luc 11/34-37 nous y prépare. Qui est « Bagada » ? Un fantôme, un démon, un petit diable... tout est dans la façon de voir.

Ce travail des enfants et de leurs moniteurs nous montre comment nous pouvons interpréter les différents passages de la Bible.

Merci à tous ceux qui ont participé à l'élaboration et à l'animation de cette « fête » qui nous a permis de nous retrouver dans l'attente de Noël. Chacun, chacune avant de repartir, nous avons eu un moment convivial en partageant le goûter.

Françoise Maroto

Au Hâ

M'en voudrez-vous beaucoup si je vous dis un culte où tout s'est fait à « l'envers » !

Comment est-ce possible ? Après une salutation sous forme de bénédiction, après la prière d'intercession, après l'offrande et les annonces, la nombreuse assemblée a pu entendre et voir une alternance de textes et de tableaux rendus vivants par les enfants de l'école biblique et du catéchisme (mais pourquoi les ados n'articulent-ils pas dans le micro...?).

La joie et la simplicité étaient au rendez-vous et c'est de bon cœur que les cantiques de Noël ont été entonnés. Et pour terminer, comme il est de tradition depuis de nombreuses années, tout le monde a pu déguster fraternellement de délicieuses brioches et le vin chaud !

Merci à Valérie Mali, à l'équipe des monitrices et aux enfants de nous avoir ponctué le temps de l’Avent par ce chaleureux moment !

Nicole Vivier

A Mérignac

Chaque année, c’est toujours surprenant de voir l’imagination que déploient les monitrices pour nous offrir une veillée qui ne soit pas un copier-coller de l’année précédente ! Cette fois-ci nous avons eu une vue plongeante sur un calendrier de l’Avent bien vivant où chacune des 25 fenêtres laissait apparaître un des personnages importants de l’histoire de Noël. Façon originale de se placer dans l’attente de Noël en allant à l’essentiel sans pour autant refuser la magie qui entoure et précède la naissance de Jésus. L’accent était bien mis sur cette attente porteuse d’espérance dans la nuit de l’hiver. Les enfants superbement costumés illustraient ainsi en émergeant d’une fenêtre un texte lu par une monitrice et le pasteur. Deux adorables petites notes de musique en chair et en os ponctuaient cette veillée pour nous annoncer les cantiques magistralement interprétés à la flûte traversière, à la clarinette, à la guitare électrique et au xylophone par de jeunes musiciens !!! Des talents cachés ont été mis à jour pour le plaisir de l’assistance. Nous avons conclu avec un Notre Père à 2 voix qui semble devenir une belle tradition et qui permet ainsi de prier en communauté en se laissant guider par les enfants...

Je n’énumérais pas les gâteries qui nous attendaient avant de nous séparer... vous seriez jaloux !

Anne Daniels

L'Arcadie heureuse Le paysage du bonheur dans la peinture classique

2011-12-24T23:01:00.000-08:00

Au Centre culturel Hâ 32, le jeudi 15 décembre 2011, Denis Favennec, docteur en histoire de l’art et professeur de mathématiques spéciales nous a proposé une lecture du bonheur dans la peinture, de la Renaissance à l’époque moderne, en Europe occidentale.

Certains peintres se sont emparés du mythe grec de « l’Arcadie » comme lieu possible du bonheur, le paradis terrestre en somme. Cette terre du Péloponnèse, devenue mythique, inspire l’activité picturale de Poussin à Friedrich en passant par Le Lorrain. Elle met en scène une opulente et généreuse nature dans laquelle l’homme croit reconnaître le bonheur absolu. Mais cette quête demeure fragile. Dans leurs paysages, les maîtres mettent l’accent sur le caractère périssable de l’existence humaine et du bonheur.

« Les Bergers d’Arcadie » de Nicolas Poussin, habillés en nobles, déchiffrent sur le tombeau, l’inscription « Et in Arcadia ego ». Elle révèle une ambiguïté fondatrice du bonheur. « Moi aussi, j’ai vécu en Arcadie » dit la mort et elle atteste ainsi avoir connu le bonheur sur cette terre. « Même en Arcadie, j’existe » : dans cette possible traduction, alors la mort rappelle aux vivants son omniprésence. Poussin semble avoir suggéré cette deuxième lecture. C’est donc un tableau mélancolique qui pose comme postulat l’existence de « deux Arcadie » développé en Occident.

Bien avant lui, les origines du paysage dans la peinture en Europe, se trouvent dans la Maison de Livie à Rome. La fresque le « Petit jardin de paradis » d’un peintre anonyme, montre un lieu paradisiaque, un jardin pur, délicieux avec des fruits, des iris bleus des oiseaux. Le paysage est vécu comme un espace de désir auquel il est possible d’accéder directement malgré la présence d’un muret. Comme dans « Les Bergers » de Poussin, le temps est apaisé. La Vierge lit et, à côté, toutes les activités du paradis se déroulent. Seul l’ange est en marge et peut-être s’ennuie-t-il ? Là encore, les deux postulats : on est certes au paradis, mais paradis perdu ou paradis à venir ?

On retrouve la même idée dans l’« Annonciation » de Fra Angelico. Dans ce retable, en haut à gauche, Adam et Eve rappellent le péché originel (le paradis perdu) alors que, au premier plan, l’ange annonciateur et la Vierge témoignent du paradis retrouvé. Il y a continuité historique, temporelle et spatiale.

Avec « Le jardin d’Eden » de Van der Goes, on entre de manière douce dans la scène : Adam et Eve sont encore innocents ; le fruit défendu va être cueilli. Au second plan, la colline à gauche, le ciel bleuté, lointain mais dont on peut supposer qu’au-delà du paradis, un ailleurs est suggéré. Autre évocation chez Bosch et le « Jardin des délices » : à gauche, le paradis, à droite, l’enfer, et, au milieu, un « entre-deux » : le jardin des délices. La ligne d’horizon des volets gauche et central du triptyque traduit une continuité possible. Ici, le paradis n’est pas perdu, il est même permis. Avec le paysage de « vanité », « Le Paradis » de Brueghel, fruits et animaux, création du monde sont menacés par le péché qui va bientôt avoir lieu (Adam et Eve en bas, à gauche, en arrière-plan).

Ce bonheur tant convoité est aussi menacé par le serpent, dans « Orphée et Euridice » de Poussin comme dans « Acis et Galathée » du Lorrain qui évoque à son tour le paradis perdu. Ces tableaux figurent la précarité de la vie et l’inanité des occupations humaines. Ils peuvent illustrer aussi la cupidité de l’homme : c’est Icare qui, pour atteindre son désir, se brûle (« Chute d’Icare » de Bruegel) alors que le paysan continue de labourer et semble heureux.

Le bonheur est un lieu toujours désirable et l’homme ne cesse de rêver d’ailleurs. Les amoureux de Watteau veulent rejoindre Cythère, l’île de Vénus sans savoir où elle se situe précisément. Saint Ursule du Lorrain s’embarque, guidée par le soleil, la lumière par excellence. Parce que le lieu vers lequel on se dirige est assurément un lieu agréable.

Pourtant, le bonheur ne semble pas atteignable. Peut-être doit-on le chercher ici et pas ailleurs comme « La femme de dos » de C. David Friedrich ?

Sylvie Lacoste

Les échos du CP

2011-12-24T22:36:00.000-08:00

Conseil Presbytéral

du 13 décembre 2011

Méditation

Christiane Iribarren nous a amenés à réfléchir sur la santé émotionnelle et spirituelle de l'Église, à travers les commentaires du livre du pasteur Scazzero : « Je souffre, écoute-moi ; pour une église à l’écoute des émotions ».

Compte-rendu du travail des commissions du Conseil Presbytéral issues du week-end des 1^eret 2 octobre 2011 :

· Groupe n°1 : « Comment améliorer le fonctionnement du Conseil ? » : ré-étudier le fonctionnement du Bureau, les relations entre instances et commissions, et ce qui se passe dans les séances. Propositions : augmenter le nombre de membres du Bureau pour améliorer le dynamisme du Conseil Presbytéral, sujets de fond bien préparés, décisions à prendre bien argumentées et rédigées pour faciliter les votes en conseil, et étudier les délégations possibles à donner aux membres du Bureau afin d’alléger les séances plénières.

· Groupe n°2 : « Comment faire pour que le Conseil Presbytéral soit un groupe moteur ? » : étudier le nombre de participants, le cumul des mandats (risque de lassitude), l’information (comment circule-t-elle ?). Bref, le Conseil Presbytéral doit être un lieu de réflexions, de décisions, de ratification. Pour cela, il faut une bonne circulation des idées, entre Bureau, Conseil, communautés locales et œuvres. Proposition : pour une organisation plus efficace du travail, création d’un poste de chargé de mission, assuré par un pasteur, sur un tiers-temps de son travail, car l’intermédiaire entre le Bureau et le Conseil pose problème.

Les deux groupes continuent à travailler. Une synthèse sera proposée en mars 2012.

Le point sur les candidatures :

· La Commission-Santé et le Conseil Presbytéral rencontreront, le mercredi 11 janvier 2012, un candidat pour le poste qu’Yves Chambaud libèrera au 1er juillet 2012.

· Nouvelle candidature de Pascal Vernier au poste du Foyer Fraternel, libre au 1er janvier 2012.

Les Finances

La situation s’aggrave, il faut trouver 100 000 euros pour la fin de l’année. A noter : le legs Bertrand va nous permettre d’avoir un budget positif, mais nous perdons le bénéfice que nous aurions pu avoir avec ce legs du fait des dépenses entraînées par les travaux à faire. Le Trésorier, Claude Escalettes, manquant de liquidités pour combler la cible, demande au Conseil de clôturer le livret de placement au CIC. Le Conseil Presbytéral donne son accord.

Divers :

Le projet concernant la sonorisation du temple du Hâ avance ; le devis de l’acousticien est accepté. Une visite du cimetière protestant, rue Judaïque, est proposée avec un guide montrant les tombeaux les plus intéressants : samedi 18 février 2012 à 10 heures.

Liliane Bernard

les Echos du CP bis

2011-12-24T22:31:00.000-08:00

Séance extraordinaire du 14 décembre 2011

1^er temps : En présence de membres du Conseil Régional et des membres du Conseil d’Administration du Foyer Fraternel, évaluation de la fin du ministère de Pascal Vernier. A ce poste à double responsabilité (pasteur et directeur administratif) Pascal a été reconnu compétent, dynamique, « bâtisseur » actif et volontaire, et les axes prévus ont été tenus. Mais le Conseil Presbytéral a déploré que les relations avec l'Église Réformée de Bordeaux se soient « distendues ».

Ce poste étant vacant au 1^er janvier 2012, le Conseil d'Administration du Foyer Fraternel a demandé à Pascal Vernier de renouveler sa candidature à ce poste, pour 6 ans de plus.

2^ème temps : examen par le conseil, de la candidature que Pascal Vernier a posée. Pour Pascal, cet engagement dans ce secteur social est source de joie, et exaltant, par sa diversité d’exercice dans le « vrai monde ».

Pour ces 6 années supplémentaires, il souhaite travailler davantage comme pasteur que comme directeur, les « grands travaux » étant terminés, alors qu'il a maintenant un adjoint administratif.

Il émet le souhait d’avoir un conseil d’accom-pagnement, différent du Conseil d’Administration, pour avoir une équipe de soutien et de réflexions, en liaison avec l'Église de Bordeaux, et veut développer le ministère de visites aussi bien au Foyer Fraternel qu’à l’extérieur.

Après un temps de discussions, le Conseil Presbytéral pose la question : « Etes-vous d’accord pour répondre favorablement à la candidature du pasteur Pascal Vernier au poste de Bordeaux 3, poste de pasteur- directeur du Foyer Fraternel ? » Le OUI a été validé à la majorité des présents votants.

Le Conseil Presbytéral a précisé qu’une rencontre est à prévoir entre les deux conseils, afin de réactualiser le cahier des charges de ce poste et faciliter les relations entre l'Église de Bordeaux et le Foyer Fraternel, notamment par la création du conseil d’accompagnement.

Liliane Bernard

2011-12-24T22:29:00.000-08:00

Votre trésorier et l’équipe d’animation financière vous remercient de votre fidélité et vous souhaitent une année 2012 la meilleure possible... et souhaite partager avec vous ce message du pasteur Michel Bertrand :

« Dans le trop plein de nos existences, le trop plein de mots, d’images, d’informations, d’engagements, une voix m’appelle et nous appelle à faire halte : « Ecoute ! ». Est-ce un ordre, un conseil, un souhait ? Et si c’était une promesse, une occasion offerte pour renouer dans le silence avec la présence de Dieu et refonder dans sa Parole nos vies essoufflées »

calendrier

2011-12-24T22:26:00.000-08:00

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feuille frigo

2011-12-24T22:23:00.000-08:00

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Joseph

2011-11-30T20:53:00.001-08:00

Et si Joseph avait dit « Non » ?...

Il avait de bonnes raisons de le faire ! Il aurait pu renvoyer Marie et refuser son histoire pour le moins surprenante... Il sait pertinemment qu’il n’est pas le père de cet enfant annoncé et il aurait pu la laisser assumer seule... les commérages et affronter les conséquences d’une telle inconduite.

Mais de tout cela les Evangiles n’en parlent pas. Et cela semble être un choix délibéré de la part des auteurs Matthieu et Luc. Ils ont choisi de présenter un Joseph qui ne parle pas. Il pense, il fait des rêves étranges mais il ne dit rien, pas un mot... il reste muet. On ne sait pas grand-chose de lui mais il est inscrit dans une généalogie ; sans doute cela a-t-il son importance, un lien entre hier et demain, entre ancien et nouveau. Joseph n’est pas un simple santon dans la crèche, il atteste l’importance de la filiation spirituelle.

Muet mais pas absent ! Il agit en homme juste... et responsable. Les actes sont là plus que les paroles... Il obéit en silence mais est disponible à la parole de Dieu... sans rien dire il fait confiance et assume cette paternité imposée et permet que cet enfant à venir s’enracine dans une lignée, une culture ! C’est une sacrée responsabilité que cette paternité terrestre ! C’est bien lui qui le protègera en fuyant en Egypte... C’est bien lui qui le cherchera avec Marie quand Jésus, à douze ans, disparaîtra !

Et nous, comme Joseph, savons-nous accueillir la Parole de Dieu sans tout comprendre, sans nous en sentir propriétaire ? Savons-nous nous retirer pour la laisser agir et, par nos vies, même silencieuses, mais responsables et justes, lui laisser toute la place ?

A Noël, nous avons l’assurance que personne n’est orphelin s’il sait accueillir l’Emmanuel, c'est-à-dire Dieu parmi nous...

Anne Daniels

Joseph le parent pauvre de Noël

2011-11-30T20:52:00.000-08:00

Joseph est un personnage qui a quelque chose à nous apprendre ; il est, avouons-le, celui dont on ne parle que rarement à propos de la naissance de Jésus ; il est un peu l’oublié, (l’Evangéliste Marc ne le cite pas). On a l’impression qu’il est là parce qu’il faut un père. Déjà son nom est tout un programme, il signifie « en trop, celui qui a été ajouté » Est-il une pièce rapportée, comme on le dit dans le langage courant ?

Regardez la place qu’il tient dans l’iconographie : il est souvent absent ; on parle plus des bergers et des mages.

Dans la généalogie de Luc une grande place est faite à Marie, le Magnificat, le cantique de Zacharie sont là pour nous l’attester.

Seul Matthieu construit laborieusement sa généalogie (40 noms sont cités) et c’est Joseph qui en est l’aboutissement. Il a un rôle déterminant et, pourtant, dans cette généalogie, trente-neuf fois retentit le verbe engendrer ; on aurait pu s’attendre à lire Joseph engendra Jésus ; il n’en fut rien. On est un peu surpris de trouver « Jacob engendra Joseph l’époux de Marie de laquelle est né Jésus. »

Joseph n’est pas qu’agent, c’est lui qui construit le couple. Voyant que Marie était enceinte alors qu’il n’avait pas vécu avec elle, il voulut la protéger, il ne voulait pas qu’elle soit exposée à la dérision et même à la lapidation, comme le prescrivaient les règles du Lévitique.

Joseph « étouffa l’affaire » et fit confiance à Marie. Il ne veut pas s’approprier la paternité d’un enfant qui n’est pas le sien.

Et c’est ici que Dieu intervient. Seul Dieu pouvait amener Joseph à assumer une telle paternité. Dieu seul pouvait changer le cours des événements, car, de toute évidence, Joseph aurait dû se séparer de Marie. Les moyens nous déconcertent aujourd’hui. Dieu utilise le langage de l’époque. Un ange lui apparaît comme jadis avec les prophètes ; c’est au travers d’un songe que la révélation est faite à Joseph.

Certes, cet enfant est né de Marie, c’est elle qui lui donne son être physique, Joseph lui donnera son nom. C’est important de nommer, d’être reconnu, cela permet de se construire intérieurement. Il le reconnaîtra devant la loi, c’est aussi par lui que Jésus sera inséré dans une lignée, une tradition, enraciné dans un peuple. On pourrait simplement dire que, sans Joseph, l’enfant risquait d’être né de père inconnu. Dans la tradition biblique mais aussi dans d’autres cultures, on est toujours le fils de quelqu’un. Joseph fera sortir Jésus d’une dimension clanique pour l’ouvrir à l’universel, à l’altérité. Je reprends Saint-Jean Chrysostome qui dit « Que Joseph avait autant de mérite et de foi que Marie. Dieu n’a pas dissocié dans la Rédemption du monde ceux qu’il avait lui-même associés dans le création. C’est aussi à un couple que Jésus a été confié »

Pour Matthieu, Marie et Joseph donnent de façons différentes à Jésus son humanité. On comprend pourquoi Luc a pu mettre dans la bouche de Marie s’adressant plus tard à Jésus cette phrase émouvante « Ton père et moi » (Luc 3/48).

Ce n’est pas la première fois que dans l’histoire Dieu nous déconcerte. Cet événement nous montre que Dieu travaille dans la continuité (Jésus dans l’histoire d’un peuple), mais il attire également notre attention sur le fait que l’Alliance est aussi une question de filiation spirituelle et pas seulement une question de maternité.

Joseph a été spectateur mais aussi acteur de ces deux démarches (continuité-ouverture). Il a mis tout en œuvre, il a pris le risque, il a failli tout perdre, sa réputation, et par là-même sa fiancée. Par son attitude il contribue à ce que la prophétie d’Israël s’accomplisse : « Voici que la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils et on lui donnera le nom d’Emmanuel ».

La tradition a reconnu tardivement Joseph notamment après le Concile de Trente (1545-1563), en le faisant, en 1522 sous la plume d’Isidore de Isolanis, le patron de la bonne mort. Thérèse d’Avila est guérie à 26 ans par l’intercession de Saint-Joseph. Ce n’est pas par hasard si dans la piété occidentale, son culte est celui d’un Ange gardien ; un chapelet lui est dédié : on peut de temps en temps en découvrir lors de visites dans les hôpitaux bordelais.

Je ne résiste pas à l'envie de vous relater ce qui se proclamait du haut de la chaire lors de la guerre de Trente Ans. « Si nos malheurs ont continué bien que nous ayons invoqué la Vierge, c’est peut être parce que nous n’avons pas assez prié Saint-Joseph. La Vierge préfère que l’on invoque aussi son mari. ».

Joseph fut également déclaré patron de la Sainte Famille et de l'Église universelle (1870). En allant au Musée du désert arrêtez-vous à la cathédrale de Nîmes : vous y trouverez un tableau de P. Parrocel « un songe de saint Joseph », celui qu’il a eu la veille de son mariage. Décidément cet homme a bien marqué les esprits et l’histoire de l'Église. Même si les protestants ont un regard de sympathie sur Joseph, peu de prédications lui sont consacrées.

Dans cette réflexion, nous sommes bien loin de la crèche, loin de savoir si Noël à bien eu lieu le 25 décembre, ou si le Père Noël est né en décembre 1822 sous la plume du théologien Clément Clarke Moore.

Au-delà de la véracité des faits, laissons Joseph à sa paternité et sans transition parlons de nous :

Ce Noël 2011, nous appelle à deux attitudes. D’abord celle de l’émerveillement : si nous avons en Jésus un passé, nous avons en Christ un avenir.

Nous sommes, d’une part, les plus heureux des humains car nous ne sommes pas orphelins parce que, à Noël, Dieu à fait irruption dans le monde, certes d’une façon bien surprenante et déconcertante. Joseph en est le témoin.

Nous nous sentons interpellés, compte tenu du fait que, pour beaucoup d’hommes, Noël n’est pas Noël à cause de la guerre, de la souffrance, de la maladie, de la bêtise humaine. C’est vrai qu’il y a beaucoup de questions qui restent en suspens. Il y a les trois quarts de l’humanité qui ne fêtent pas non plus Noël pour des raisons économiques, religieuses.

Ce qui est également gênant, que le quart de l’humanité qui fête Noël mange les 11/12èmes du revenu mondial ; il ne reste que 1/12ème à partager.

Le récit de la nativité à travers l’expérience et le prisme de Joseph nous pousse à vivre ce nouveau Noël entre le mystère d’une naissance atypique, et une visitation donnée par l’Esprit Saint afin de faire reculer les frontières de l’incrédulité, de l’indifférence par le service et la louange.

Joyeux Noël

Yves Chambaud,

pasteur-aumônier

au CHU de Bordeaux

Joseph dans les Évangiles

2011-11-30T20:45:00.002-08:00

Joseph apparaît peu dans les Evangiles et seulement dans Matthieu et Luc. Il fait l'objet de 14 mentions dans le Nouveau Testament, alors que Marie est mentionnée 24 fois. C'est surtout Matthieu qui parle de Joseph, et sa contribution est importante, car c'est avec Joseph que s'ouvrent les Évangiles : généalogie de Jésus Christ (« Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus »), puis l'annonce à Joseph.

Matthieu n'a pas oublié Joseph : c'est lui qui parle de l'apparition de l'ange provoquant la fuite de la Judée, ou qui précise l'activité de charpentier du père terrestre de Jésus : « N'est-ce pas le fils du charpentier ? ».

La généalogie de Jésus remonte par Joseph à Abraham pour Matthieu et à Adam pour Luc, en incluant à chaque fois le roi David dans la lignée prestigieuse.

Joseph ne parle pas, ou, plutôt, Matthieu et Luc ne rapportent aucune de ses paroles. Il est un personnage muet. Mais Joseph est plus qu'une ombre, un nom, un santon pour crèche de Noël. Il est à l'écoute, il est disponible, il est prêt à l'inattendu, aussi stupéfiant que cela puisse paraître, afin de servir Dieu. Il obéit et agit en silence. Dieu lui parle. Il entend dans son cœur en songe, la parole de Dieu (lors de l'annonce de la naissance de Jésus, lors de la fuite en Égypte). C'est un « homme juste » dit Matthieu et, par cet homme juste, héritier par son ascendance de l'Ancienne Alliance, la promesse de la Nouvelle Alliance pourra s'accomplir.

Il est mentionné pour la dernière fois lors de la visite au temple de Jérusalem, lorsque Jésus est âgé de douze ans (« Ses parents » : Luc 2/41-50). Les Évangiles ne le nomment pas au pied de la croix.

La Bible ne donne aucune indication sur l'âge de Joseph. Le Joseph âgé que nous connaissons est une création des apocryphes, textes qui ont été jugés trop peu fiables pour figurer dans la Bible. Le Protévangile de Jacques (écrit vers 150-170) fait de Joseph un homme déjà vieux, veuf et ayant des fils au moment d'épouser Marie (tradition reprise dans l'Eglise Orthodoxe).

Olivier Poujol

Frustré ou frustrant... Quand Joseph devient témoin

2011-11-30T20:45:00.001-08:00

Peut-on entendre quelque chose de Joseph ?

Dans les récits des Évangiles, il est étrangement muet, plus muet même que Zacharie, celui à qui pourtant Dieu a fermé la bouche jusqu’à la naissance de son fils Jean-Baptiste (Luc 1/20-64). En rouvrant la bouche, Zacharie chantera. Joseph, lui, ne dit pas un mot. A quatre reprises, Joseph est cadenassé entre un songe qui s’impose à lui, et une prophétie biblique qui doit s’accomplir ; sur ce chemin où Dieu lui-même a pris les commandes, aucune initiative n’est possible, aucune parole propre. Joseph semble transparent au point que les Mages, en visite auprès de l’enfant et de sa mère, ne le verront même pas (Matt 2/11).

Il s’en va d’ailleurs sur la pointe des pieds. On distingue encore sa silhouette lorsque Jésus a 12 ans (Luc 2/41-50), on apprendra aussi qu’il est charpentier (Mattieu 13/55), puis plus rien.

La tradition s’est accrochée à ces quelques détails pour broder une histoire, pour combler le silence des Évangiles sur le devenir de Joseph, et compenser un peu la frustration des commencements… Car, si Joseph est privé de parole et de virilité, c’est aussi le lecteur qui est frustré, et particulièrement le lecteur masculin ! Une frustration qui n’a pas osé se dire à la crèche, mais qui s’est reportée sur le sort de Joseph après la crèche.

Pourquoi donc ce silence de Joseph, et que peut-il nous dire ? Est-il seulement une figure en creux, le faire-valoir falot de la puissance de Dieu, ou l’image d’un temps ancien qui n’a plus rien à dire ? A son sujet pourtant, l’Evangile n’est pas ainsi chargé négativement. Le verbe central, concernant Joseph, c’est le verbe prendre. « Il prit chez lui sa femme, et il ne la connut pas… » (Matt 1/24-25). Plus tard « il prit avec lui l’enfant et sa mère », d’abord pour fuir Hérode, puis pour retourner en Israël (Mattieu 2/13 et 20).

Joseph est celui qui « prend », au sens d’accueillir, d’assumer la responsabilité matérielle et légale, de veiller à la sécurité et au bien-être. Il prend chez lui ou avec lui, mais il ne prend pas pour lui. Il ne possède pas. Il prend sans pouvoir connaître (jusqu’à la naissance en tout cas !), et dans cette abstinence sexuelle s’exprime plus qu’un respect de la femme : un effacement devant ce que Dieu fait. Un consentement à n’être pas la source, encore moins le sens, de ce qui va naître. Et en même temps un refus de s’en laver les mains, un accord pour être à la juste place : la place nécessaire et demandée.

Dans les crèches, on représente souvent Joseph debout : à la fois à quelque distance, et prêt à prendre la route, à emmener avec lui. C’est bien vu. Joseph, « homme juste » (Mattieu 1/19), est l’homme de la juste place. Tous les pères, tous les éducateurs peuvent comprendre cela. Consentir au mystère particulier du lien entre une mère et son enfant. Et pourtant ne pas fuir, mais soutenir. Consentir au chemin propre de chaque enfant. Et pourtant ne pas renoncer à poser un cadre, à donner une direction.

Ainsi en va-t-il aussi de toute démarche de témoignage. Consentir aux chemins originaux que Dieu peut prendre pour féconder la foi de l’autre. Ne jamais s’en sentir propriétaire, savoir se retirer. Et pourtant ne pas renoncer à enseigner, et partager sa propre foi. Joseph est le témoin privilégié de l’Evangile en marche. Pas en mots, mais par sa vie même.

Éric de Bonnechose

« Entre Surf et Rugby ».

2011-11-30T20:45:00.000-08:00

Échos du Synode régional de Bayonne Biarritz

J'emprunte à Laurent Schlumberger, Président de l'Église Réformée de France, présent lors de notre Synode Régional à Anglet, les 11-12 et 13 novembre, cette expression qui reflète l'esprit du Pays Basque, mais aussi de notre société individualiste où il faut mesurer la richesse du travail en équipe !

C'est à l'extrême ouest de notre région que les délégués synodaux avaient rendez-vous, non pour « surfer sur les planches », bien que nous ayons « planché » malgré tout avec élan sur les vagues de la future Constitution de l'Église Protestante Unie de France, durant ces trois jours ! Modifications, approbations, adjonctions pour la vingtaine d'articles soumis à l'avis du Synode.

Des temps de travail en groupe et de séance plénière sont venus enrichir les débats : échanges sur la question des prédicateurs, vivre en consistoires, les nouveaux arrivants, les questions d'accueil d'un nouveau pasteur et les finances.

Une dizaine de vœux, allant de la question du nucléaire, à celle de la Sainte Cène, en passant par l'effort de solidarité inter-paroissiale et la vocation diaconale, exprime la grande diversité des débats et la large préoccupation des délégués synodaux sur de nombreuses réalités, mais aussi le témoignage dans notre société d'une église en mouvement, d'une « église en aval ».

Le Pasteur Gérard Scripiec, président de Région, a insisté, lors de son message d'introduction, sur cette vision d’une église « généreuse, exigeante, confiante » capable de regarder en avant.

A l'image de la paroisse de Bayonne et Biarritz qui a eu le souci d’accueillir et d’accompagner durant ces trois jours, les 150 participants, avec beaucoup d'attention et de fraternité, le thème du culte final, présidé par l'aumônier du synode le Pasteur Christophe Desplanques, en fut le reflet : « Ayons de la joie à être témoin de l'Evangile de Jésus-Christ », les uns avec les autres.

Rendez-vous à Albi pour le prochain synode régional, et, pour l’ancienne parisienne que je suis, je retiens l'immensité de notre territoire à desservir, l'extrême diversité de nos lieux paroissiaux, « des montagnes de l'Ariège aux plaines du Médoc », et, comme souvent dans notre Église, cette facilité à la parole, l'échange, l'écoute, et la joie véritable de la rencontre.

Valérie Mali

Culte de la Fédération Protestante « bordelaise »

2011-11-30T20:44:00.003-08:00

Le cinquième culte commun de l'antenne bordelaise de la Fédération Protestante de France s'est tenu le dimanche 6 novembre à Bordeaux-Caudéran, où tous étaient invités par l'Eglise Evangélique Baptiste, située rue Soubiras.

Le Pasteur Micaël Razzano présida le culte en reprenant les textes du service biblique de la FPF de ce jour. Louange introductive en suivant le Psaume 115 : « Nous bénissons le Seigneur dès maintenant et pour toujours. Alléluia ! » Faisons nôtre la réponse de Jésus, pour ses disciples, aux Pharisiens (Luc, 19/40) ; ne restons pas silencieux jusqu'à ce que les pierres crient. Louons le Seigneur car la parole n'est pas aux pierres : ce que fit une nombreuse assemblée par la prière et par le chant.

Le Pasteur Michel Guenin, nouveau président de l'antenne bordelaise de la FPF, exprima la reconnaissance des participants d'être ensemble pour célébrer et pour louer Dieu en étant réunis, au delà de la diversité des modes d'expression de nos églises.

Le Pasteur Razzano apporta un message, appuyé sur la méditation de la parabole des dix vierges (Matthieu 25/1-13), sur l'importance pour le chrétien d'être en éveil : « Veillez donc » (verset 13). Le retard du maître nous invite à veiller ; c'est le temps de l'église. Dans l'attente de son retour, il faut se garder de deux penchants : ne rien faire, être passif, où se lancer dans l'activisme, s'agiter comme si les échéances étaient perceptibles par l'homme. Le retour du maître n'est pas donné dans le temps : il faut savoir être prêt, nous dit la parabole. Suis-je prêt ?

L'expérience du salut est personnelle, elle est à vivre par chacun; mais elle se vit dans l'espérance chrétienne qui est collective, celle partagée par tous. Être en éveil : être prêt chaque jour de sa vie, à chaque instant de son passage dans cette vie. Être un veilleur, en suivant le chemin du Christ, mais avec d'autres veilleurs, frères en amour du Christ, frères dans l'Eglise.

Le service de Sainte Cène fut offert à tous. Ceux qui le souhaitaient témoignèrent individuellement de leur reconnaissance en Christ, exprimant publiquement leur foi. Puis tous portèrent à nouveau par la prière et par le chant la confiance, l'attente et l'intercession, la louange de l'Eglise exprimée dans l'assemblée des protestants de Bordeaux réunis ce matin-là.

Olivier Poujol

« Le bonheur en politique »

2011-11-30T20:44:00.002-08:00

Dans le cadre du Cycle sur le Bonheur du Centre culturel Hâ 32, conférence du 17 novembre 2011

Est-ce que la politique doit s’occuper du bonheur des citoyens ? Ou le bonheur relève-t-il du domaine privé ?

Daniel Picotin, avocat et ancien député de Gironde et Alain Anziani, également avocat et aujourd’hui sénateur, ont tour à tour exposé leurs points de vue. Une table ronde animée par Nicolas Cochand.

Spontanément, pour Alain Anziani, le bonheur doit être l’objectif de la politique : atteindre le bonheur de la population. Et le sénateur avoue connaître de très grandes joies. Car la politique, c’est vivre ensemble. Ce n’est pas si évident toutefois.

« L’homme est un animal politique » en vertu de son pouvoir de langage, affirmait Aristote. L’homme est naturellement fait pour vivre dans la cité, avec des lois sociales qui tendent à privilégier le juste sur l’injuste, le bien sur le mal. Autrement dit, atteindre « le souverain bien ». Le bonheur n’était donc pas une affaire personnelle mais collective.

Toutefois, l’histoire a montré les risques de la politique lorsqu’elle veut imposer le bonheur par la loi : elle peut faire le malheur.

De fait, le bonheur serait-il devenu une affaire uniquement personnelle ? Il semblerait que oui. Il est vrai que ce qui rend heureux est difficile à cerner. Le bonheur est relatif et varie en fonction de chacun. Et c’est cette variété qui ferait que mettre la règle, la loi serait difficile. Selon Alain Anziani, le bonheur ne s’administre pas et ne peut donc relever de la politique. La politique ne fait pas le bonheur, mais évite le malheur. Elle ne peut que mettre en place les conditions du bonheur et non donner le bonheur.

Daniel Picotin souscrit aux propos du sénateur et ne croit pas au bonheur d’Etat : si c’est un programme politique, on est dans l’utopie, l’hypocrisie, l’escroquerie. Et de rappeler les désillusions d’André Gide et de Boris Vian de retour d’URSS.

Les politiques assurent les conditions nécessaires mais pas suffisantes pour le bonheur. Il reste donc bien une notion individuelle. Sensible au bouddhisme, Daniel Picotin, qui a mis fin à sa carrière d’homme politique jeune et de son plein gré, cite Mathieu Ricard : « La cause première du bonheur réside en notre esprit, alors que les circonstances extérieures ne constituent que des conditions adverses ou favorables ». C’est l’histoire de la « bouteille vide/bouteille pleine ». Le bonheur est donc bien individuel.

En tant qu’homme politique, a-t-il apporté le bonheur, contribué au bonheur des citoyens ? Daniel Picotin a été plus heureux dans ses mandats locaux à Saint-Ciers-sur-Gironde, même si, en tant que commissaire sur le projet de bracelet électronique, il a contribué à éviter le malheur de l’incarcération. Au parlement, il a refusé à plusieurs reprises de voter le budget de l’Etat, car toujours en déficit. Il ne comprenait pas pourquoi l’Etat s’endettait avec le sentiment d’un Etat écrasant et irréformable. Son bonheur aujourd’hui est de ne plus faire de la politique. Localement, il a le sentiment d’avoir participé à une forme de bonheur de ses concitoyens.

In fine, le bonheur relève bien du domaine individuel. Et même l’adoption d’un nouvel indicateur de mesure « le Bonheur National Brut » (BNB) n’y change rien, selon Alain Anziani.

Le BNB est une tentative de définition du niveau de vie préconisée par le roi du Bhoutan, en 1972. Cet indice repose sur 4 principes : croissance et développement économique, conservation et promotion de la culture, sauvegarde de l’environnement et utilisation durable des ressources, bonne gouvernance responsable. Joseph Stiglitz, Prix Nobel d’Economie reprend cette notion (rapport commission 2009). Cet indicateur reste néanmoins politique : dans ce classement, figurent en tête de liste tous les pays riches ! De là en conclure que le bonheur c’est la richesse, il n’y a qu’un pas… Hypocrisie encore ? On est loin de la définition du roi du Bhoutan.

Très justement, le débat riche, a amené à revenir sur la devise fondatrice de notre république démocratique, « Liberté, Égalité, Fraternité », garantie intrinsèque de notre bonheur et bien mise à mal. Par la loi, l’Etat s’engage à assurer la liberté et l’égalité qui permettent les conditions du bonheur du « démos ».

Qu’en est-il de la fraternité ? De l’avis commun d’Alain Anziani et Daniel Picotin, on ne peut pas légiférer sur la fraternité. Cela explique-t-il le désengagement de l’Etat, au gré des crises économiques, de l’action de solidarité financière auprès des associations ? Si on ne peut pas légiférer sur la fraternité, n’est-ce pas parce qu’elle est le sous-bassement, le fondement de la liberté et de l’égalité, et qu’elle se place en même temps au-dessus (1) ? Oui, le bonheur est sans doute une disposition de l’esprit. Mais si le bonheur collectif n’est pas une affaire de la politique, qu’advient-il du bonheur individuel ? Peut-on être heureux seul ?

La fraternité est l’affaire de tous. Sans elle, pas de liberté et d’égalité possibles, pas de bonheur ni individuel, ni collectif possibles (2).

Sylvie Lacoste

((1) et (2) sont des réflexions très personnelles et n’engagent que moi.

« De la prière chantée au cercle du silence »

2011-11-30T20:44:00.001-08:00

La prière ne va pas de soi. Dans l'histoire d'une vie, elle connaît des hauts et des bas : Comment prier, trouver les mots pour parler à Dieu et même si parfois « les mots sont usés », (Eccl.1.8) s'ouvrir à la prière ? Quelle pratique de la prière dans notre tradition réformée et à travers l'histoire de l'Eglise ?

Notre première réponse sera de renvoyer vers le culte où se vit la prière dans l'Eglise, à l'écoute de la Bible, au partage de la Cène. Mais en dehors du temps dominical, pouvoir envisager un cercle de prière qui rassemble ceux qui le souhaitent pour :

· Partager la prière chantée, psalmodiée, silencieuse au rythme des liturgie de Reuilly et des Eglises Luthéro-Réformée qui nous guideront dans la prière

· Renouer avec la « flamme de la prière » et le silence priant.

· Porter la prière d'intercession et rejoindre pour ceux qui le souhaitent, le cercle du silence, place Pey Berland.

· Témoigner des prières de la Bible et des nôtres

Trois conférences vont introduire, accompagner et approfondir nos approches sur la prière avec un regard historique, théologique et psychologique.

Au temple du Hâ, de 10h (accueil) à 12h.

ñLe samedi 10 décembre, avec l'historienne, Séverine Pacteau de Luze, « A la rencontre de Caroline Malvesin , fondatrice des diaconesses (sœurs protestantes)» et les pasteurs Nina Liberman et Valérie Mali.

ñLe samedi 7 janvier, avec le pasteur Nicolas Cochand, sur le thème des « Prières dans les traditions chrétiennes ».

ñLe samedi 3 mars, avec la thérapeute Corinne Neme-Peyron « Sur le silence et la prière ».

Notre cercle de prière se tiendra : au Temple du Hâ, de 18h à 18h30, les mardis :

le 10 et le 31 janvier,

le 14 et le 28 février

le 13 et 27 mars,

le 15 et 29 mai.

le 10 et le 24 avril

le 12 et le 26 juin

Il est ouvert à tous !

Nina Liberman

et Valérie Mali

« Braises cathares » ou l’Entre 2 kiff

2011-11-30T20:44:00.000-08:00

Par une belle journée d’automne, nos jeunes (de 16 à 25 ans) venus de tout le grand sud-ouest sont partis à la rencontre des Cathares à Carcassonne. Quatre jeunes de la région ouest se sont joints à nous, pour un grand week-end régional, qui s’inscrit dans la dynamique du prochain Grand Kiff de 2013.

Après avoir pris possession des lieux de l’auberge de jeunesse en plein cœur de la cité, nous voilà déjà sur la route du temple de Carcassonne (20 bonnes minutes à pied !!!) où nous organisons « un jeu des convictions » : chacun doit donner son avis sur un sujet donné et prendre position en se déplaçant selon son choix, à droite, à gauche ou au centre du temple. Un « avocat du diable » les interpellant pour les forcer à argumenter leurs choix !

A l’issu d’un repas frugal, nous partons à la découverte de cette merveilleuse citadelle, sous forme d’un grand jeu « rallye photos » pour découvrir la cité et ses principaux monuments.

Dimanche matin, retour au temple, où nous sommes accueillis par le pasteur Michel Jas. Nous animons le culte et la prédication du pasteur nous a fortement intéressés et interpellés.

L’après-midi est réservée aux ateliers : photos, vidéo, théâtre et radio formés la veille. L’atelier radio prépare une interview pour la radio RCf Carcassonne, avec du matériel professionnel, qui passera ensuite sur les ondes. Les 3 autres ateliers travaillent à donner des éléments pour construire un « spectacle » pour le camp d’été prévu fin août. On joue avec les « gros mots » comme tolérance, intolérance, libre-arbitre, hérésie, ou bien avec les appareils photos ou encore avec la caméra et les jeux d’ombres... dans un décor de toute beauté.

Lundi matin, Michel Jas, spécialiste des Cathares (il a écrit deux livres sur l’histoire des Cathares), vient nous parler de leur histoire et de leur foi. L’après-midi : visite du château et du musée de la torture qui nous donne une vision amère de la cruauté de l’être humain même au XIII^ème siècle.

Des moments de prières et de méditations préparés par certains ponctuent ces journées et un grand jeu dans la cité nous fait repérer par les touristes ! Une thèque dans les douves nous vaudra d’être pris en photos...

Mardi arrive à grands pas et c’est avec grand regret que nous nous quittons. Quelques larmes... mais on promet de se retrouver aux 2 prochains week-ends prévus en 2012 et au camp d’été.

Nous tenons à remercier tout particulièrement l’équipe de l’auberge de jeunesse qui a mis à notre disposition sa salle et qui a été formidable pendant tout notre séjour.

Nelly Vallaud

Les échos du CP

2011-11-29T21:22:00.000-08:00

Conseil Presbytéral

du 22 novembre 2011

Accueil chaleureux à la Bastide, autour de tables disposées en ovale autour de la Bible, pour mieux faire équipe… Le coup d’envoi est donné par Ulrike Buinier, par une méditation autour de la lumière ; lumière du Christ qui brille dans les ténèbres, qui est donc, ni l’explication de toute chose, ni l’illusion de la transparence.

Après l’accueil d’un nouvel équipier invité sur le terrain, en l’occurrence le pasteur Stéphane Rémy, nouvel aumônier des armées pour le Sud-Ouest, une mêlée fraternelle s’organise autour du thème de la catéchèse, avec Nicolas Cochand à l’introduction. Plusieurs essais à transformer dans les faits sont inscrits par l’équipe du Conseil Presbytéral :

Discernement des ministères de catéchètes. Les conseils locaux sont chargés de ce discernement, de l’écoute et du soutien des catéchètes. Le CP encourage les Conseils locaux à prévoir localement une reconnaissance liturgique de leur ministère, par exemple tous les 3 ans, à laquelle participera un membre du Conseil Presbytéral ès qualités.

Projet catéchétique de l’Eglise de Bordeaux. Pour s’associer à la démarche qui accompagne le processus d’union luthéro-réformée, le Conseil engage les équipes catéchétiques à s’appuyer l’année prochaine sur le thème national « Ecoute, Dieu nous parle », dans la mesure où des propositions pédagogiques détaillées seront prêtes.

Temps fort en commun. Le Rassemblement d’Eglise du 10 juin sera l’occasion d’un « temps fort » festif avec la participation des groupes d’enfants en catéchèse, et invitation aux groupes scouts des EEUF.

Dans les vestiaires à la mi-temps, l’équipe discute des dates pour l’évaluation de plusieurs de ses ministres, et de la composition d’un groupe de nominations pour préparer les futures élections dans notre Eglise locale.

Finances : le retour sur le terrain est rude, l’équipe encaissant des résultats préoccupants : à fin octobre, le retard sur l’objectif est de 65 928 €. Pour éviter de botter en touche, des courriers de relance sont prévus. On vote aussi les tarifs annuels du cimetière protestant, qui sont en hausse pour permettre les travaux nécessaires.

Après quelques derniers mouvements, notamment le changement de l’heure du culte commun du 1^er janvier à 17 h (à la Bastide), la prière d’un spectateur conclut la soirée. Vue l’heure tardive, la troisième mi-temps est reportée à un autre jour.

Éric de Bonnechose

Le" coin" Finances

2011-11-29T21:19:00.000-08:00

« Et ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l’enseigner aussi à d’autres » -2Timothée 2 :2.

Donnons-nous les moyens d’annoncer l’Evangile et quoi de plus simple que le don qui est au-delà de tout calcul de retour sur investissement, de toute estimation, de toute spéculation (c’est une qualité rare en ce moment !).

Joyeux Noël

Claude Escalettes

PS : actuellement notre retard fin octobre est de 66 000 euros par rapport à notre objectif 2011 toutes offrandes confondues

Chanter!

2011-10-31T08:31:00.000-07:00

Un non-protestant m’accompagnant au culte m’a dit un jour : « Bien, dis donc, ce qui est différent avec mon église, c’est que vous chantez tout le temps ». Cette anecdote relatée ici a dû être entendue par bon nombre d’entre nous...

Le chant a une place importante dans la liturgie luthéro-réformée. Les temps de louange trouvent une certaine signification dans l’expression du corps de l’église. L’individualité de l’être chantant est confondue dans l’entièreté du chant chanté. La chorale formée par l’assemblée est une communion qui accompagne la libération du croyant et sa participation dans la liturgie.

Saint-Augustin affirmait que « Chanter c’est prier deux fois ». Nous pouvons traduire cette parole par chanter c’est prier avec son être et prier avec sa raison. Chanter implique l’investissement physique du croyant. Se lever pour chanter n’est pas un acte anodin car, avant de déployer le son mélodieux, de nombreux muscles seront mis à contribution. Le corps devient l’instrument de musique, instrument de prière qui vibre dans l’allégresse de la communion des frères, dans la joie de ce vivre ensemble qui nous rassemble chaque dimanche matin. D’autre part, la lecture des paroles du chant est une transmission, un relais de l’héritage biblique. Les chants sont nourris de passages, d’histoires, de personnages issus des textes testamentaires. Que l’on comprenne ou pas le sens des textes chantés, nous avons tous à l’esprit une mélodie fredonnée qui peut être l’expression d’un support d’une charge spirituelle d’une personne ne trouvant pas les mots pour prier. Chanter c’est bien prier deux fois, avec son corps et avec son esprit.

Nous venons de le préciser, le chant a une place prégnante dans nos assemblées et la liturgie. Plus particulièrement, nos communautés s’attachent à garder une place importante à la tradition, au psautier huguenot, à l’orgue. Cette histoire représente d’une certaine manière l’essence de la tradition réformée française.

Le groupe Hâ’croche, que je tiens à remercier pour l’apport de vitalité qu’il nous offre, pose la question de l’accompagnement du chant dans l’Eglise. Ainsi, je me permettrai de conclure en posant cette question : quelle place contemporaine pour accompagner le chant et la tradition musicale pouvons-nous offrir au monde comme reflet d’une Eglise dévouée, chaleureuse, accueillante et hospitalière?

Jean-Baptiste Rozier

Le chant dans l'Église

2011-10-31T08:30:00.000-07:00

Réflexion théologique sur le chant dans l'Église : Qu’est-ce que chanter ?

D'où nous vient cette joie du chant et son importance pour nos cultes ?

Le chant apparaît à diverses reprises dans les nombreuses pages de la Bible. Le premier musicien nommé s'appelle Youbal (Genèse 4/21). 12 instruments sont cités dans l'Ancien Testament : cithare, clochettes, cor, cymbales, fifre, flûte, flûte-double, harpe, luth, lyre, sistre, tambourin. Plusieurs d'entre eux étaient utilisés dans l'adoration israélite.

Le chant avait quant à lui toute sa place lors des processions sacrées, des fêtes de dédicace, des couronnements ou pour célébrer les victoires. Plusieurs instructions sont données pour chanter, en particulier dans les Psaumes :

· Psaume 30/5 : Chantez donc à l'Eternel vous qui êtes ses fidèles ! Apportez-lui vos louanges ! Proclamez sa sainteté !

· Ou encore : Psaume 98/1 : Chantez à l'Eternel un cantique nouveau car il fait des merveilles …

On peut se poser la question : aujourd'hui chantons-nous à Dieu de nouveaux cantiques, pour le louer, l'adorer, le remercier ?

Déjà la création elle-même était appelée à chanter et louer Dieu (Psaume 148/1-12, Esaïe. 44/ 23)

Dans le Nouveau Testament, des chants de louange et d'adoration sont fortement recommandés par l'apôtre Paul :

· Colossiens 3/16 : Que la parole du Christ habite parmi vous dans toutes sa richesse : instruisez-vous les uns les autres avec pleine sagesse : chantez à Dieu dans vos cœurs votre reconnaissance par des psaumes, des hymnes et des chants inspirés par l’Esprit).

Les réformateurs ont utilisé tout ce patrimoine culturel et spirituel pour donner au chant lors du culte protestant son caractère pédagogique. Il s'agissait de rendre présent le Dieu vivant, et, par le chant des psaumes et des cantiques, de se souvenir de son œuvre de rédemption pour nous.

Pour Luther, la musique et le chant devaient être louange divine, frémissement de l’âme, véhicule de la foi, joie et allégresse, instrument pédagogique à côté de la prédication ; Luther associait pleinement la musique à la louange divine, prenant exemple dans le roi David, modèle des « chantres divins ».

Aujourd’hui encore, les psaumes et les cantiques font et sont partie intégrante de nos cultes protestants. De nouvelles traductions et adaptations ont été faites, de nouvelles musiques ont vu le jour ; mais nos psaumes ont gardé le pouvoir d’émouvoir, de toucher l’âme et le cœur du fidèle.

Les chants d’Église sont des mots, des phrases, des idées. Ils ont une dimension communautaire : chanter ensemble tel psaume, tel cantique peut acquérir la force d’une confession de foi et marquer une identité :

· Alléluia 34-15 : Mon Rédempteur est vivant ; Je sais en qui j'espère, je sais en qui je crois.

· A toi la gloire...

Il y aurait encore beaucoup à dire en matière de catéchèse par le chant et de prédication revisitant le sens des paroles de nos cantiques. (cf. n° 212 d'Evangile et Liberté).

Je plaide pour que le croyant de tous les temps ne se passe point de la musique, du chant et en particulier du soutien d'une chorale pour élever sa louange vers Dieu, puisque l’être humain participe tout entier corps, âme et esprit, dans son chant qui devient alors un chant spirituel, une véritable « jubilation du cœur ».

Christophe Denis

Qu’en disent-ils ?

2011-10-31T08:29:00.000-07:00

Le chant et les réformateurs !

Luther mit le chant au service de la théologie...

« La musique est un splendide don de Dieu, tout proche de la théologie, dit-il un jour. Je ne voudrais pas renoncer, même pour un grand prix, au peu de musique que je sais ». La musique avait pour lui un double aspect : tout son harmonieux venait de Dieu ; tout son discordant était l’œuvre du diable... comme l’orgue, que Luther un jour qualifia de « mugisseur sans intelligence », qui sentait le papisme ... !

Mais docteur Martin était un pragmatique. En 1523, il avoua qu’il était prêt à faire « résonner toutes les orgues et tinter tout ce qui peut tinte » si cela pouvait amener les gens simples à la connaissance de la parole ; et douze ans plus tard, dans un sermon, il déclarait : « Nous avons des orgues à cause de la jeunesse, comme on donne aux enfants des pommes et des poires »...

On attribue à Luther trente-huit cantiques dont vingt-quatre furent composés en 1523-1524. Il composa son premier chant à l’occasion de la mort sur le bûcher, à Bruxelles, le 10 juillet 1523, des premiers martyrs " luthériens " : deux moines augustins.

L’engouement de Martin Luther pour la musique et le chant, son insistance sur l’importance de leur rôle dans la liturgie, sont à l’origine du développement du répertoire de musique des Eglises protestantes qui fut créé au cours des cinq siècles écoulés. Y aurait-il eu seulement Bach sans Luther ?

Qu’en disent-ils ?

2011-10-31T08:28:00.000-07:00

Le chant et les réformateurs !

Calvin, dans la préface du psautier, considère qu'il y a toujours à regarder que le chant ne soit ni léger ni volage, mais qu'il ait poids et majesté, et ainsi qu'il il ait grande différence entre le musique qu'on fait pour réjouir les hommes à table et en leur maison, et entre les Psaumes qui se chantent en l'Église ». «La musique a une vertu secrète et quasi incroyable à émouvoir les coeurs en une sorte ou en autre.

Dans son « Institution de la Religion Chrétienne », il écrit : « Et certes, si le chant est accomodé à une telle gravité qu'il convient d'avoir devant Dieu et devant ses anges, c'est un ornement pour donner plus de grâce et dignité aux louanges de Dieu et c'est un bon moyen pour inciter les coeurs et les enflamber à plus grande ardeur de prier, mais il se faut toujours donner garde que les aureilles ne soient plus attentives o l'harmonie du chant que les esprits au sens spirituel des parolles. »

Calvin a eu pour la musique une certaine méfiance. Non point qu'il ne l'aimait point, mais elle était à ses yeux associée aux pratiques inacceptables de l'Église romaine ou à celles de la danse et du chant. Dans le premier cas, c'était un risque pour l'âme, dans l'autre, pour la moralité.

Selon Calvin, les psaumes étaient les seuls textes que l'Écriture, dans le Nouveau Testament, admettait comme convenant au chant. Par conséquent, les calvinistes excluaient du chant tout autre texte que celui du livre des Psaumes et des cantiques bibliques.

En outre, Calvin tenait beaucoup à : « [...] un chant pur et dépouillé des louanges divines, attendu que là où il n'y a pas de sens, il n'y a pas d'édification. Qu'elles viennent du cœur et de la bouche, et dans la langue du peuple. La musique instrumentale n'était tolérée au temps de la Loi [l'Ancien Testament] que du fait de l'immaturité du peuple. ».

Chant à plusieurs voix et usage des instruments de toutes sortes furent expressément proscrits du culte.

Le chant d'assemblée

2011-10-31T08:27:00.000-07:00

J'entre dans le lieu de culte d'une communauté dont je ne connais rien ; un frère m'accueille et me remet un recueil de cantiques, paroles et musique. La musique ? Je sais reconnaître les blanches et les noires, les silences, les endroits où la mélodie monte ou descend...

Au cours du culte, les fidèles chantent un choral et le miracle se produit : avec le soutien de l'instrument, la voix de mes voisins, je peux chanter la deuxième strophe en même temps que l'assemblée.

Voilà la magie du choral, le choral que Luther a mis au point, avec Johann Walter et d'autres musiciens : le moyen, par le chant, de faire participer l'assemblée au déroulement de la célébration. Calvin et les musiciens huguenots adopteront la même forme pour les psaumes.

Luther a ainsi donné une impulsion : quand Bach s'attèle à la musique religieuse, il a à sa disposition un corpus de plusieurs millier de chorals ; il ne composera aucune mélodie, mais il pourra réaliser une dizaine d'harmonisations différentes d'un même choral.

L'image du choral est sans doute liée par cette production abondante des 16ème et 17ème siècles. Au mieux, on pense à Bach, mais aussi à ses prédécesseurs. Le choral, trop ancien, c'est dépassé !

En fait, le choral est une forme musicale, au même titre que la romance, la berceuse, le chant de marin... pour rester dans le domaine vocal. C'est la forme la plus adaptée au chant d'assemblée et elle traverse les époques.

Jusqu'à un passé récent, nos cantiques étaient des chorals, même s'ils comportaient certains aménagements mineurs sur le rythme et les intervalles. Les paroles ont parfois vieilli, bien sûr, mais qu'on veuille bien examiner avec le même oeil critique les productions plus récentes.

A la suite des catholiques qui, dans l'élan de Vatican II, ont jeté aux orties leur répertoire traditionnel issu du plain-chant, devant l'exemple des églises évangéliques et sous la poussée de l'audiovisuel dans lequel baigne notre société, nous sommes séduits par des chants « modernes », « rythmés ». Beaucoup ont été composés par des chanteurs solistes et l'exécution de nos assemblées est souvent bien approximative. Ce qui est possible pour un petit groupe autour d'une guitare, ne l'est plus pour une assemblée.

Mais sommes-nous sensibles à la qualité du chant d'assemblée ? Quoi de plus beau et de plus émouvant qu'une assemblée qui entonne d'une seule voix un choral ?

Yves Herlent

Chanter ? J’aime !

2011-10-31T08:26:00.000-07:00

Quand j’étais enfant et que nous allions au temple, au moment des chants ma mère me faisait toujours de gros yeux car je chante faux !

Pourtant quelques années après, nous avions pris l’habitude de chanter à tue-tête des cantiques dans la voiture. Aujourd’hui je me souviens avec émotion de ces moments où nous riions aussi beaucoup.

Je me souviens aussi de la voix de ma grand-mère qui, de temps en temps, alors qu’elle n’allait plus au culte, fredonnait « J’ai soif de ta présence »... ou « Comme un cerf altéré brame »....

Dans le ministère, le chant vient comme une grâce, dans les visites aux personnes âgées qui ne se souviennent plus de leur âge, ni de celui de leurs enfants, qui ne comprennent pas toujours très bien qui je suis, mais qui, dès que j’entonne un cantique, ont le visage qui s’illumine et fredonnent avec moi.

Dans la solitude, chanter des cantiques me donne les mots qui me manquent pour exprimer ma colère, ma joie, ma reconnaissance. Ils me guident, me laissant à ma seule joie de pouvoir mobiliser et projeter au-delà de moi, une énergie bénéfique.

Et tant pis si cela sonne faux !

Nina Liberman

Chant et catéchèse

2011-10-31T08:25:00.000-07:00

Le chant à l'école biblique de Talence, c'est important ! Les enfants ont beaucoup chanté à l'éveil biblique et aiment cela.

La difficulté, c'est - pour les moniteurs - de leur apprendre un nouveau chant, surtout quand on ne sait pas chanter a capella ! D'où l'intérêt des CD avec l'accompagnement !

Habituellement, le chant trouve sa place à la fin de la séance, avant ou après la prière. Et c'est encore mieux quand les parents, qui viennent chercher les enfants, nous accompagnent.

Cette année, nous avons choisi des chants du recueil Alléluia afin que les enfants connaissent un peu ce que chantent leurs parents.

Jean-Samuel De Visme (Talence)

Je pense que le chant est essentiel lors de nos rencontres. C'est un moment joyeux (même si le chant est un peu triste), où l'on peut chanter ensemble et non en groupes séparés. Le problème est souvent que les enfants chantent toujours les mêmes cantiques et qu'il est difficile d'enrichir leur répertoire. Le temps nous manque !

C'est cependant lors de leur présence au culte, une façon pour eux de participer au déroulement de la célébration. Nous avons décidé à Mérignac qu’à chaque séance d'école biblique les enfants choisissent eux même un ou deux cantiques qu'ils affectionnent tout particulièrement et à nous d'en rajouter un afin d'enrichir leur répertoire !

Le moment du chant est avant tout un moment de joie, de calme voire de mise en route de notre séance de catéchisme.

Coralie Ducellier (Mérignac)

Nous commençons chaque séance de Club biblique par un cantique choisi par les jeunes dans une liste, ou tiré au sort dans une « boîte à cantiques » : on tire un papier avec un numéro de cantique. Je n'ai mis dans la boîte que des cantiques que je connais pour pouvoir les lancer et les faire chanter ! Et ils ne plaisent pas toujours. Les enfants aiment les canons car ils sont « courts » et « vivants ».

L'an dernier nous terminions la partie commune par un chant, « Notre Père » à deux voix, qui a bien plu !

Il nous manque quelqu'un avec un instrument de musique pour lancer et accompagner les chants...

Annie Brouwer-Moreau (Mérignac)

Catéchèse : une histoire de femmes

2011-10-31T08:24:00.000-07:00

Les enfants en catéchèse dans l’Eglise réformée de Bordeaux étudient des histoires de femmes, en particulier l’histoire d’une étrangère qui a donné son nom à un petit livre de l’Ancien Testament, Ruth. Ce livre est étudié dans un programme proposé par le service catéchétique national de l’Eglise Réformée de France, « Une femme étrangère, des frontières ouvertes : lecture du livre de Ruth », Olivétan, 2006.

Le livre de Ruth commence par un exil : une famille, celle de Naomi, quitte son pays à cause de la famine. Réfugiée en pays étranger, Naomi perd son mari et ses fils. Elle finit par revenir dans son village, accompagnée de sa belle-fille, Ruth, qui devient à son tour une étrangère immigrée dans le pays de Naomi. Dénuée de ressources, Ruth survit en glanant, c’est-à-dire en ramassant, un à un, les quelques épis de blés laissés par les moissonneurs. Un homme du village la prend sous sa protection et l’épouse. Le livre se conclut en indiquant que Ruth sera l’arrière-grand-mère du roi David. Pour les chrétiens, Ruth fait également partie de la généalogie de Jésus, elle est nommée au début de l’Évangile de Matthieu.

Le récit évoque des coutumes anciennes, étranges. Un aspect du programme est de travailler sur les différences de coutumes entre pays. On l’aura compris par le titre, il met également l’accent sur la place de l’étranger. Le livre de Ruth pose la question, en particulier, du mariage avec une étrangère. On pense qu’il est écrit à une époque où d’autres rejettent cette possibilité. Implicitement, le récit indique que c’est grâce à la persévérance d’une étrangère, grâce à sa fidélité au Dieu de Naomi sa belle-mère que la lignée qui donnera naissance au grand roi n’a pas été brisée. Ruth est la figure de la convertie. Pour les adolescents et les adultes, le programme propose en outre de travailler sur d’autres histoires de femmes de l’Ancien Testament au destin particulier, notamment Tamar (Genèse 38). Le programme s’inscrit dans le choix de l’Eglise réformée de France de développer une catéchèse pour tous les âges, ouverte et convaincue, abordant les questions de l’existence d’aujourd’hui.

Nicolas Cochand

Impressions automnales du Foyer Fraternel

2011-10-31T08:23:00.005-07:00

En cette rentrée, sèche comme un coup de trique – crises économique et climatique obligent- les questions, les incertitudes, les inquiétudes, les difficultés se ramassent à la pelle. L’avenir paraît sombre et éclaté. Mais, ce n’est pas si sûr ! Je constate deux effets, tout aussi présents l’un que l’autre et curieusement parfaitement contradictoires :

La gestion d’abord et l’ « effet ciseau » qui commence à prendre toute son ampleur, annoncée et connue pourtant depuis des lustres : de plus en plus de demandeurs, de bénéficiaires, d’assoiffés de vie et de sens, et de moins en moins de moyens, de réponses, de perspectives, de certitudes à offrir ou à partager. En cela hélas, le Foyer Fraternel n’échappe nullement à cette fâcheuse et dangereuse inclinaison d’une « économie » qui déraille.

Il faut donc gérer au plus près, la voile dans une main et le gouvernail dans l’autre… pour sentir le vent et tracer la route. Mais :

· Comment allons-nous remplacer en Gironde les 1 000 tonnes d’aide alimentaire apportée par le fameux PEAD (Plan Européen d’Aide aux Démunis) s’il vient à disparaître ?

· Pourquoi ce Monsieur dort-il depuis trois mois dans sa voiture stationnée rue Gouffrand ?

· Comment allons- nous trouver les mots pour annoncer à tel ou tel collaborateur son licenciement le jour où la subvention viendra à manquer ?

L’abattement et le pessimisme rôdent. Comment le nier ?

Mais, en cette rentrée, sèche comme un coup de semonce, c’est pourtant un tout autre effet que je ressens, présent comme une force croissante et neuve, pleine d’une espérance prophétique : au-delà de la gravité des situations et des souffrances fréquentées, l’effet « papillon », celui d’une association extrêmement vivante constituée de mille visages souriants et beaux comme autant de jours qui se lèvent. Les battements frénétiques d’une mixité et d’une diversité de vies et d’envies fécondes et salvatrices. Un incessant brassage de langues, de cultures, de jeunesses, de dynamisme et de motivations multiples dont les « vieux » semblent des détenteurs acharnés !

Une joie et une fierté partagées d’appartenir à cette communauté de vie et d’avenir où la relation humaine, déclinée au quotidien, constitue un essentiel que rien ne semble pouvoir atteindre. Un lieu de vie irremplaçable et attractif où chacun fait compagnonnage en étant convaincu que sa place, son utilité, sa modeste raison d’être s’enracinent ici et que, parce qu’ensemble, peut envisager demain. Une étonnante et pourtant bien présente légèreté d’être…

Pascal Vernier

Des nouvelles du Diaconat.

2011-10-31T08:20:00.000-07:00

Pour répondre au comité de rédaction, voici des nouvelles du Diaconat, adressées à l'Église, un peu comme une lettre qu’on enverrait à un parent géographiquement éloigné en réponse à son courrier qui se terminait par : « Comment vas-tu ? »

On se doute que la situation économique a pour conséquence d’accroître la précarité, avec pour résultat une augmentation des demandes d’aides et une dégradation des situations personnelles. Le Diaconat est de plus en plus sollicité, alors que, dans le même temps, se concrétise la baisse des subventions.

Alors, à la question « comment vas-tu ? » on a envie de répondre : « ça va, mais c’est dur ». Il faut faire face à des soucis budgétaires qui se traduisent par une attention accrue à la gestion, alors qu’on voudrait s’occuper plus de l’humain. Et puis, il y a aussi le sentiment que le travail effectué n’est pas reconnu comme il devrait l’être, que ce qui est fait est normal, que le Diaconat est là pour ça….

Comme un regret ou un reproche, on entend dire que le Diaconat n’est pas un Diaconat paroissial. Que faut-il comprendre ? C’est par un héritage de son histoire que le Diaconat est devenu ce qu’il est aujourd’hui. Pour venir en aide aux plus démunis de façon plus efficace, pour servir, ce qui est le sens de Diakonos en grec, il a accepté d’assurer des missions d’intérêt général pour lesquelles il reçoit des subventions. Pour les assumer correctement, il a engagé des travailleurs sociaux. Une satisfaction du Diaconat, au delà de ses actions, c’est d’avoir réussi à faire travailler ensemble des bénévoles et des salariés et d’avoir ainsi conservé un esprit associatif.

Si cette réflexion exprime la crainte que le Diaconat s’éloigne de l'Église et aille jusqu’à rompre les amarres, comme c’est paraît-il le cas en d’autres lieux, il suffit pour renforcer les liens avec l'Église que chacun(e) d’entre vous le rejoigne. La prochaine Assemblée Générale va procéder au renouvellement du Conseil d’Administration et donc du Bureau. Des places sont à pourvoir qui, d'une part, assureront la continuité de la gouvernance du Diaconat et, d'autre part, permettront de contrôler que ses actions sont en accord avec la parole de l’Evangile.

Voilà en quelques lignes comment se porte le Diaconat. Elles traduisent sans doute un sentiment d’éloignement. Pourquoi, alors que l'Église et le Diaconat partagent (presque) les mêmes locaux ? Sans doute parce que l’une comme l’autre ont à faire face à des difficultés qui requièrent toute (trop ?) leur attention. Le Diaconat qui se veut une œuvre de l'Église reste plus que jamais ouvert à chacun(e). A bientôt.

Roland Le Coq

« Faut-il rechercher le bonheur? »

2011-10-25T21:56:00.000-07:00

Jeudi 20 octobre, Hervé Parpaillon, professeur de philosophie à Bordeaux, a présenté au Centre Hâ 32 la première conférence sur le cycle du « Bonheur ». Nous étions nombreux ce soir-là. Un exposé divisé en trois temps coupés d’un temps de réflexion et d’échanges ; une formule réussie !

Le bonheur est une notion abstraite et complexe. Faut-il le rechercher ? Le postulat de base est : oui, tous les hommes recherchent le bonheur. Epicure, Kant, Montaigne et Mencius ont réfléchi à la question.

Premier voyage avec Epicure. Dans l’Antiquité, bonheur et vertu vont de pair. Pour Epicure, le Souverain Bien, le vrai bonheur est dans la paix de l’âme que rien ne vient troubler. C’est le désir mais pas n’importe lequel, le désir naturel, nécessaire donc fondamental (manger à sa faim par exemple). A vouloir toujours plus, à dépasser le juste milieu, à choisir l’ubris, alors un cycle de douleur se développe ; la simplicité et l’abondance sont perdues. Alors que, si le choix de la frugalité est adopté, les deux sont acquises et le bonheur est atteint. Comment y arriver ? En philosophant ; c’est une thérapeutique car la philosophie ôte le trouble de l’âme. Elle apporte le bonheur à tous les âges. Le vieux reste jeune et se réconcilie avec son passé et le jeune, reçoit la piété des anciens et va gagner en sang-froid. « Alors, en effet, nous avons du plaisir quand, par suite de sa non-présence, nous souffrons, mais quand nous ne souffrons pas, nous n'avons plus besoin du plaisir. » (Épicure, Lettre à Ménécée). Ainsi le bonheur est atteint. La vie est un processus de maturation.

Avec Kant, le deuxième voyage dans Les Fondements de la métaphysique des mœurs, le bonheur ne peut être qu’un objet d’espérance. Le bonheur est un concept indéterminé car il est empirique. Et même une vie simple n’est pas assurée d’avoir le bonheur. Le bonheur est dissocié de la vertu. La morale est fondée non sur le bonheur mais sur le devoir. Elle répond à un principe de législation universelle : la même loi doit être suivie par tous et elle ne peut venir que de la raison pure car elle seule permet de poser des principes qui sont indépendants de l’expérience contrairement au bonheur. Kant accepte que le bonheur puisse être un objet d’espérance en ce sens que « Dieu représente l’unité suprême et stimule ainsi la tendance synthétique de l’esprit ».

Au cours de notre troisième voyage, Montaigne nous dit que « Notre grand et glorieux chef-d’œuvre, c’est vivre à propos », vivre en accord avec ce qui se passe à l’instant (Les Essais). Rien à voir avec le « Carpe diem » qui invite à rechercher le bonheur parce que le temps qui passe est un temps de destruction (souvenez-vous de le rose de Ronsard !). François Julien (philosophe et sinologue), identifie chez Montaigne un « concept du moment » ; le moment varie et est donc source de renouvellement : « Quand je danse, je danse, quand je dors, je dors » autrement dit « Je suis en accord avec le mouvement ». C’est un tout autre espace que celui de la recherche du bonheur que l’on retrouve dans notre…

…Quatrième voyage en Chine. Pour Mencius, confucéen, ne pas s’enfermer dans la recherche de la possession de l’instant, c’est rester éveillé (Le Mencius) à notre sens moral inné. La recherche du bonheur n’est pas une finalité en soi.

« Un paysan qui veut que son blé pousse, tire sur les pousses ; le soir, quand ses enfants accourent voir le résultat, tout est desséché. En tirant sur les pousses, en visant par cette action directement l'effet, il a forcé l'effet et produit immanquablement du contre-effet. Car la poussée est dans la situation : la graine qui est dans la terre et ne demande qu'à pousser. Faut-il pour autant rester passivement au bord du champ et regarder pousser : j'attends que ça pousse... ? Non, bien sûr; il convient seulement, nous dit Mencius, de faire ce que tout paysan sait, qui est discret et non pas héroïque : de jour en jour, biner, sarcler, bêcher, au pied de la pousse - favoriser la poussée, c'est-à-dire favoriser la transformation silencieuse qui aboutit peu à peu, sous nos yeux, mais sans qu'on s'en aperçoive, à ce que le blé un jour soit mûr et qu'on n'ait plus qu'à le couper. » Mencius.

Sylvie Lacoste

Le Conseil Presbytéral en week-end... de travail !

2011-10-25T21:54:00.000-07:00

Echos du week-end du CP des 1er et 2 octobre 2011

Être conseiller presbytéral dans l'Eglise réformée de Bordeaux est une fonction prenante, intéressante, passionnante, etc... mais un peu différente de celle des conseillers des autres communautés qui n'ont qu'un ou deux pasteurs. Ici, neuf pasteurs, des représentants des secteurs, des services, des aumôneries, en tout 23 personnes ! Comment faire travailler tout ce monde, comment redynamiser le Conseil Presbytéral (CP) pour qu'il soit un groupe moteur ?

C'est ce à quoi les conseillers présents au Domaine de la Solitude à Martillac ont tenté de répondre dans leurs discussions et travaux en groupe. Chacun des 4 groupes a abordé 4 thèmes : la mission du CP et sa structure, l'immobilier, les finances et les différentes commissions.

Nous le savons tous, un moteur n'est rien sans ce qu'il doit faire fonctionner : des centaines de familles en attente... de rencontres avec Jésus-Christ, de cultes, de visites, d'animations, d'études bibliques, de débats, de catéchèse, d’entretien des locaux, d'une Eglise visible... !

Tout d'abord le CP doit agir plus, avoir un projet au centre de son action : projet motivant à long terme (10 ans et plus), visible pour les autres dans le témoignage et dans les œuvres pour faire grandir l'Eglise réformée de Bordeaux ; (mais quels moyens mettons-nous en place pour assurer la croissance de notre Eglise bordelaise ?) ; le projet qui avait été élaboré en 2006 doit être actualisé. L'instigateur en serait le Bureau, qui souvent pris par des tâches urgentes à résoudre, n'a pas encore trouvé le temps de donner l'injection pour le rénover. Comment trouver pour la vie de l’Eglise une motivation ?

Des courroies de transmission existent par le biais des commissions (immeubles, visibilité, finances, théologique, liturgique, etc...) qui présentent des projets. Les différentes commissions qui font partie de la mission de l'Eglise doivent avoir un cahier des charges, des objectifs définis et des directives données par le CP, un référent théologique, un représentant de chaque secteur (pas nécessairement membre du Conseil de Communauté locale) et obtenir des remerciements pour les projets menés à bien (réalisation de chantiers de travaux par exemple).

Est revenue l'idée de créer la fonction de secrétaire général de l'Eglise réformée de Bordeaux qui déchargerait le Président... Il dispatcherait le travail, le préparerait et le proposerait.

Parmi les idées émises :

· Renforcer les liens entre les différents secteurs.

· Trouver des personnes pour faire avancer les projets.

· Améliorer le déroulement des séances de CP en faisant un point sur la vie des secteurs, en organisant mieux les prises de paroles.

· Mieux informer les communautés de ce que fait le CP.

· Meilleure gestion des ordres du jour par le Bureau en envoyant à l'avance plus de détails sur les questions qui seront abordées.

· Améliorer la communication.

Pour réaliser ce travail, de nouveaux conseillers sont recherchés pour les prochaines élections de novembre 2012. Sentez-vous concernés et vous verrez que, par la participation au Conseil presbytéral, l'Eglise nous est plus réelle.

Nicole Vivier

Talence à la rencontre des siens

2011-10-25T21:44:00.000-07:00

La rentrée du secteur Sud-Ouest, communauté locale de Talence, a été cette année un peu différente, puisque nous nous sommes déplacés vers ceux qui, habituellement, font un long trajet pour venir au temple. Ainsi, nous avons été très chaleureusement reçus par Madame Labarrère et sa famille, propriétaires du château Plantat à Saint-Morillon.

Des paroissiens de Bazas nous avaient également rejoints. Certains bons marcheurs, dont le Pasteur Claude, nous retrouvaient après une longue randonnée.

Madame Labarrère nous accueillait avec beaucoup d'élégance et de courtoisie devant un succulent apéritif accompagné du bon vin de la propriété et tout ceci à l'ombre des arbres magnifiques car il faisait très beau.

Après le repas tiré du sac, nous nous sommes rassemblés autour de notre pasteur qui célébrait le culte en plein air. Nous avons beaucoup prié pour tous ceux qui n'avaient pu se joindre à nous.

Après ces moments merveilleux, nous avons remercié le Seigneur, confiants qu'un jour nous pourrons trouver un joli tramway nommé « Bonheur » où tout le monde pourrait prendre place pour aller jusqu'à... Saint-Morillon.

Evelyn Airault

Carrefour Œcuménique

2011-10-25T21:35:00.001-07:00

Il en faut peu…. Il suffit : d’un changement d’horaires (18h à la place de 20h30), d’un peu plus de pub (dans nos lieux de culte et dans les églises du secteur), d’un thème bien défini et annoncé d’avance pour que le Carrefour Œcuménique de la Rive-Droite trouve un nouvel élan !

Nous étions 23 dont 11 protestants (eh oui !) pour la conférence de Robert Galtier sur « La création : Genèse, science, scientisme ».

Au passage on nous signale que le Carrefour Œcuménique existe depuis presque 30 ans et que les deux fondateurs (Robert Galtier et Jacques Barnagaud) y viennent toujours !

Les prochains rendez-vous :

· Jeudi 3 novembre à 18h : « Caravage » avec Laure Goudal

· Jeudi 1 décembre à 18h : « Les cités jardins, histoire et actualité d’une utopie réalisée » avec Caroline Mazel, architecte DPLG. Venez nombreux

Ute Gazzini

Les échos du CP

2011-10-25T21:31:00.000-07:00

Conseil presbytéral du 18 octobre 2011

Après une méditation opposant le souhait de non enfermement de Dieu et la volonté des hommes de l’enfermer en construisant temples et églises, le Conseil Presbytéral a fait tout d’abord le tour des 5 secteurs de desserte pour évoquer les conditions de rentrée de cette nouvelle année liturgique.

S’il apparaît des différences entre les secteurs, il semble que des signes de renouvellement se manifestent ; des changements à la fois matériels et liturgiques sont en cours de réalisation et montrent que notre Eglise vit !

Thèmes principaux évoqués ensuite :

• Comment poursuivre notre engagement vers la Mission

Le premier point s‘est déroulé en présence de Mirelle Gey, membre de la Commission Mission.

Première conclusion l’opération Bibles Cameroun est terminée et nous avons tenu nos objectifs sur 3 ans ; le CP annoncera la fin de cette opération et décide l’affectation du reliquat des sommes versées au nouveau projet que la Commission va nous proposer.

Deuxième conclusion : la Commission propose de concentrer nos efforts au soutien d’un orphelinat d’Haïti sous forme d’échange et de fourniture de matériel pour l’adduction d’eau et les blocs sanitaires jusqu’à concurrence de 4 500 € sur 3 ans.

Le Conseil soutient à la majorité ce projet et encourage la Commission à en préciser les divers aspects.

• Avenir du poste pastoral du Foyer Fraternel

Le deuxième concerne l’avenir du poste pastoral mis à disposition du Foyer Fraternel.

Le poste sera vacant au 1er juillet 2012 et les diverses hypothèses envisagées au cours de ce Conseil seront communiquées au Conseil d’Administration du Foyer Fraternel qui doit se déterminer sur la solution souhaitée par eux avant la mi-décembre, et ce dans un souci de bonne gestion de la transition.

Autres questions évoquées :

Après l’approbation des PV du bureau et des CA précédents, le Trésorier a fait part au Conseil de l’évolution prévisible de notre budget d’ici la fin de l’année (accostage au 31/12/2011).

Il pense que nous terminerons l’année avec un déficit de 22 600 € environ (42 200 € votée en AG), ceci en incluant une première partie du legs de Mlle Bertrand ; sans cet apport nous en serions à – 49 000 €, soit avec un déficit plus fort que prévu. Il faut que la campagne de dons actuellement en cours soit une réussite.

Ensuite les horaires du gardien du cimetière ont été évoqués pour que le cimetière puisse être ouvert tous les jours entre les 24 octobre et le 4 novembre.

Lecture du Psaume 130 et prière avant la séparation d’une réunion remplie d’échanges.

Claude Escalettes

Soutien d’un orphelinat d’Haïti

2011-10-25T21:20:00.000-07:00

Dans un précédent journal "Une Eglise pour Témoigner" nous vous faisions part de ce que nous avions honoré notre contrat vis à vis du DEFAP et du Cameroun ce dont nous vous sommes très reconnaissants. Nous ne faisons donc plus d'appel pour cet objectif.

A partir de cette rentrée avec l’accord du CP et au travers du DEFAP nous souhaitons soutenir un projet de la Fédération Protestante d'Haïti : permettre à un orphelinat de la région de Port au Prince d’accéder à l’eau potable et favoriser des échanges et des liens fraternels avec ce dernier.

Le CP du 18 octobre a validé la somme de 4 500€ pour ce projet.

Tout au long de l’année nous vous tiendrons informés des différentes animations et de l’avancée du projet.

Vous pouvez dès à présent retenir le 18 Mars 2012 qui sera notre journée missionnaire avec la participation d’un intervenant du DEFAP directement lié à ce projet.

Nous comptons sur votre soutien par la prière et par votre participation.

L’équipe Mission

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Le « coin » Finances

2011-10-25T21:17:00.000-07:00

Nous n’avions que 60 300 Euros de retard en 2010 !!

UNIS

2011-09-30T22:23:00.000-07:00

Tous unis dans l’Esprit, tous unis en Jésus… Cette année, en novembre, l’union luthéro-réformée, déjà en marche, va faire un pas de plus vers l'Église Protestante Unie de France.

En voilà une bonne idée, deux « vieilles » églises qui s’unissent pour devenir une « jeune » église. Cette démarche est d’autant plus stupéfiante que le protestantisme depuis la Réforme est marqué par l’individualisme et la division. A ce titre, on ne compte plus les querelles théologiques, voire les luttes de courants exégétiques des premiers temps qui ont abouti à la séparation d’églises...

Bien au contraire, ce projet d’union est un bel engagement pour la foi chrétienne. Cette démarche souligne qu’au début du XXI^èmesiècle (cinq siècles après la Réforme) construire une nouvelle église au nom de Jésus-Christ est encore une démarche envisageable. Effectivement l'Église Protestante Unie est l’occasion d’un nouvel élan. Une occasion nous est donnée pour annoncer au monde, autour de nous, dans nos familles la Bonne Nouvelle. Réjouissons-nous !

Aussi, cette réforme, c’est notre réforme. Il est bien vrai que nous faisons vivre notre ecclesia semper reformanda… Oui, « nous sommes unis », en réalité, unissons nos églises en maintenant notre légitime diversité luthéro-réformée. Ainsi, je ne peux que vous faire partager ma joie d’annoncer à nouveau que Christ est vivant. Alléluia ! Amen.

***

A partir de ce numéro, nous vous invitons à suivre mot après mot l’unification de l'Église Évangélique Luthérienne avec l'Église Réformée de France. Un fil rouge pour accompagner la compréhension de cette union.

Jean-Baptiste Rozier

La Concorde de Leuenberg

2011-09-30T22:21:00.000-07:00

La Concorde de Leuenberg (du nom d’une localité proche de Bâle) a été rédigée en 1973, et adoptée par la majorité des Églises luthériennes et réformées européennes, ainsi que par les Églises unies qui en sont issues, et par les Églises Vaudoises et des Frères moraves (Tchèques). Aujourd’hui 105 Églises sont rassemblées dans la CEPE, Communion d’Églises Protestantes en Europe.

Il s’agit d’un texte de 6 pages, comportant une cinquantaine d’articles, facilement accessible sur internet. Il aborde les points théologiques qui, dans la foi protestante, fondent l'Église : la compréhension de l’Evangile comme message de la grâce de Dieu manifestée en Jésus-Christ, la prédication et les sacrements.

Sur ces points-clés pour l’unité, les Églises signataires s’accordent et « se déclarent mutuellement en communion quant à la prédication et l’administration des sacrements », ce qui « inclut la reconnaissance mutuelle des ordinations et la possibilité de l’intercélébration. » Des divergences subsistent, certaines légitimes, d’autres appelant à plus d’unité encore, mais elles ne mettent pas en cause la fondamentale communion entre les Églises, ainsi constatée.

Pour en arriver à déclarer ainsi supprimées les divisions qui existaient depuis le XVI^ème siècle, la Concorde de Leuenberg fait la distinction entre « le témoignage fondamental des confessions de foi de la Réforme » et « leur forme historique ». Le témoignage fondamental, qui dès l’origine était commun, n’a pas changé, mais l’évolution des questions théologiques, de la recherche scripturaire, et des dynamiques œcuméniques, « ont conduit les Églises de la Réforme à des formes de pensée et de vie nouvelles et semblables ».

On voit qu’il y a là une forte sensibilité aux contextes historiques et à l’évolution nécessaire des expressions de la foi et de la vie de l'Église. Quelques Églises réformées ou luthériennes minoritaires, attachées aux formulations historiques dans leur ensemble, n’ont pas signé la Concorde de Leuenberg.

Malgré ce bémol, il s’agit d’un texte fécond, qui nourrira d’autres rapprochements, comme celui entre anglicans, luthériens et réformés (accords de Reuilly, 1991), et, bien sûr, le projet d’union entre notre Église Réformée et l'Église Évangélique Luthérienne de France.

Éric de Bonnechose

En Europe, d'autres églises protestantes unies

2011-09-30T22:19:00.000-07:00

En 1973, les églises signataires de la Concorde de Leuenberg se déclarent « en pleine communion de chaire et d'autel » (105 églises à ce jour). Cette communion ecclésiale (expression retenue aujourd'hui) enclencha de nombreux accords entre églises d'Europe issues de la Réforme : églises luthériennes et réformées (mais aussi d'autres églises : église vaudoise, église des frères tchèques et, depuis 1997, des églises méthodistes).

Parmi ces accords, on observe des regroupements d'églises :

En 1978, les principales familles spirituelles protestantes présentes en Belgique se sont réunies dans l'Eglise Protestante Unie de Belgique (l'EPUB).

En 2004, aux Pays-Bas, deux églises réformées et l'église évangélique luthérienne se sont réunies dans l'Eglise Protestante des Pays Bas.

En 2006 les églises luthériennes et réformées d'Alsace-Lorraine ont devancé les églises de « l'intérieur » en créant une Union des Églises Protestantes d'Alsace et de Lorraine, toujours sous régime concordataire. On dit aujourd'hui l'EPAL, soit près de 300 000 personnes pour les trois départements du Haut-Rhin, du Bas-Rhin et de la Moselle : 4/5ème de protestants luthériens et 1/5ème de protestants réformés.

La proportion sera inversée dans l'union entre réformés et luthériens de « l'intérieur » où les réformés sont majoritaires.

En Allemagne, sur les 23 églises régionales qui composent l'Église Évangélique en Allemagne (EKD), 13 sont des unions luthéro-réformées, ainsi les églises évangéliques en Bade, au Palatinat, en Rhénanie, voisines de la frontière française ou celle de Berlin-Brandebourg (évangélique ici au sens général de protestant).

Olivier Poujol

« Vers une Eglise protestante unie : Luther et Calvin témoignent ensemble de l’Evangile »

2011-09-30T22:18:00.000-07:00

Le samedi 17 septembre 2011, le pasteur Gilles Vidal (1) a présenté, en sa qualité de rapporteur synodal de la Région Sud-ouest, le processus d’union des Églises luthériennes et calvinistes en France.

A Bordeaux, il n’existe pas d’Eglise luthérienne ; pourtant la description des différentes étapes et surtout l’explication du sens de cette union faites par Gilles Vidal, attestent bien de l’intérêt que nous devons y porter. Et n’existe-t-il pas des Luthériens « locaux » qui se soient intégrés dans l'Église calviniste ?

Le point central est le partage d’une même foi chrétienne dans des expressions différentes : la pluralité des confessions n’empêche pas la communion ecclésiale. « Les anathèmes réciproques tombent » selon Gilles Vidal.

Car Luthériens et Calvinistes se distinguent par des nuances plus que par des différences fondamentales. Toutefois « Eglise unie » ne rime pas avec « uniformité ». Et l’« éléphant » ne voulant pas écraser la « souris», l’Eglise luthérienne conserve :

· « le salut par la grâce seule », le message central de Luther,

· la tradition et l’importance des signes visibles : la même confession de foi, la Cène tous les dimanches, la Bible et des bougies (du sensible et pas que de l’audible), le pasteur en robe noire, parfois blanche,

· l’ordre dans le sens d’ordination ou « réaliser une tâche précise »: le pasteur préside le culte et les sacrements,

· les inspecteurs ecclésiastiques : l'inspecteur ecclé-siastique est un pasteur des pasteurs, élu pour veiller spirituellement sur ce qui se passe et sur ses collègues, sans leur être supérieur

· les synodes, mais chaque paroisse y délègue un pasteur et deux laïcs.

Et, avant l’Union, les deux Églises ont déjà en commun :

· l’organisation presbytérienne synodale

· la formation initiale de leurs ministres par l’Institut Protestant de Théologie (IPT),

· la formation continue de leurs ministres par la Communion Protestante Luthéro-réformée (CPLR),

· la mobilité fréquente d’un pasteur de l’une à l’autre,

· l’adhésion à la Communion d’Églises protestantes en Europe (Concorde de Leuenberg),

· la fondation avec d’autres de la Fédération Protestante de France,

· l’adhésion à la Conférence des Eglises européennes,

· la participation à la création du Conseil œcuménique des Églises,

· l’action missionnaire par le Defap et la Cevaa,

· l’action commune à travers de nombreux mouvements (scoutisme, Union chrétienne, Fondation John Bost, Cimade...),

· la méthode et les outils catéchétiques,

· et même... les recueils de cantiques depuis le XIX^ème siècle.

De l’avant-projet de l’union (2), je retiens la « Concorde de Leuenberg » en 1973. C’est la poursuite depuis l’entre-deux-guerres d’un travail théologique commun, d’un témoignage et d’un service communs. C’est le texte théologique fondateur. Concrètement, sur le terrain, on doit inventer, imaginer des structures nécessaires de cette communion. Depuis, consultations et débats se multiplient.

Les prochaines étapes à l’aboutissement d’un processus de près de 40 ans :

· Automne 2011, les synodes régionaux font la synthèse des travaux et élaborent leurs avis, qui seront transmis à l’assemblée préparatoire commune et aux synodes général et national.

· Mars 2012, une assemblée préparatoire commune rassemble les synodes luthérien et réformé, qui font la synthèse des avis régionaux et affinent les projets de textes

· Mai 2012, le synode général luthérien et le synode national réformé adoptent les textes constitutifs.

· De septembre 2012 à mars 2013, les paroisses, les consistoires et les régions se mettent progressivement en conformité avec les nouvelles « règles du jeu ». L’harmonisation administrative et financière s’intensifie

· Du 9 au 12 mai 2013, le premier synode national de l’Église Protestante Unie de France se réunit à Lyon.

En 2013, deux églises seront unies en une seule. Le préambule fait mémoire du socle et du chemin d’unité, tout en garantissant l’identité des luthériens et des calvinistes : les textes fondateurs de chacun seront conservés. Une déclaration de foi commune pourrait venir compléter ce préambule.

Les régions, charnières de la vie des églises, vont être les chevilles ouvrières de cette union. Elles vont témoigner ensemble de l’Evangile. Divers et unis, nous sommes plus accueillants, stimulés, pertinents. Nous portons plus loin et plus large la mission.

Tels sont les enjeux de fond ! « Écoute Dieu nous parle ! »

Sylvie Lacoste

(1) Gilles Vidal : professeur de Théologie et d’Histoire du Christianisme à l’époque contemporaine à l’Institut Protestant de Théologie de Montpellier.

(2) http://www.eglise-protestante-unie.fr

Calendrier vers une Église Protestante Unie de France

2011-09-30T22:14:00.000-07:00

Pour aboutir à une nouvelle organisation humaine, il faut du temps, et se mettre d’accord sur les différentes étapes d’un processus qui permet cette évolution. Lorsqu’en 2007 les synodes nationaux des Églises réformées et luthériennes décident la création d’une seule Église Unie à partir de leur structure actuelle, ils ont fixé une date : mai 2013.

Ne revenons pas sur les étapes qui ont conduit à cette perspective. Désormais, nous savons que notre objectif est de réaliser cette Église Protestante Unie de France, avec des étapes qui modifient aussi quelque peu notre organisation locale – ce qui n’est pas sans répondre à des demandes exprimées ces dernières années.

A/ Dans l'Église locale, la « paroisse ».

En mars/avril 2011, les assemblées générales ont voté leur accord pour trois grands changements liés les uns aux autres : le premier concerne l'Église locale, avec la durée des mandats des conseillers presbytéraux, qui passe de 6 ans à 4 ans ; cette durée semble mieux correspondre aux capacités d’engagements des membres de nos Églises. Le second vote autorise les changements légaux (Statuts-types) et synodaux de la nouvelle Église pour permettre sa « naissance » : allonger les mandats des conseillers sortant de mars à novembre 2012, et réduire les mandats des conseillers en cours de mandat, de 2015 à 2102.

Le troisième vote est la décision de tenir une assemblée générale extraordinaire en novembre 2012, pour adopter les nouveaux statuts des Églises locales qui veulent adhérer à la nouvelle Église Protestante Unie de France. Cette assemblée générale élit dans la foulée les nouveaux conseillers presbytéraux.

L’année 2012 verra donc deux assemblées générales : en mars, une AG qui n’aura d’autre ordre du jour (sauf sujets locaux) que les questions financières, validation des comptes 2011 et budget 2012 ; et une AG extraordinaire élective en novembre.

Dans le mois qui suit (décembre 2012), le nouveau conseil presbytéral doit élire son bureau, et ses 9 délégués au synode régional. Dès l’année 2013, les assemblées générales ont lieu « normalement » en mars/avril, avec élections prévues en 2016.

B/ Le Régional.

Le synode régional de novembre 2011 examine les projets de la Constitution de la nouvelle Église, les Statuts-types des associations cultuelles, et les statuts des associations régionales et nationales. Les résultats des votes et tous les commentaires sont transmis aux rapporteurs du projet de l'Église unie pour le synode national.

En octobre 2012, le synode régional précédera les assemblées générales extraordinaires, pour valider les comptes 2011 et voter le budget 2013.

En mars 2013, un synode extraordinaire réunit les nouveaux délégués élus lors des assemblées générales extraordinaires de novembre 2012 ; il élit le conseil régional, les commissions, et les délégués au synode national.

En novembre 2013, le synode régional ordinaire travaille les sujets « habituels » et ce qui sera proposé par le conseil national.

C/ Le National.

En mars 2012, une assemblée préparatoire commune (à Paris) recherche un consensus sur les textes des constitution, statuts-types des associations cultuelles, régionales et nationales.

En mai 2012, les synodes national et général adoptent les textes ci-dessus (modifiés).

En mai 2013, le premier synode national de l'Église unie (à Lyon), avec adhésion des associations cultuelles et élection des instances nationales.

Marc Labarthe

Eglise protestante unie de France

2011-09-30T22:12:00.000-07:00

Jumelage-17mois

L’union entre l’église luthérienne et l’église réformée de France est en route :

Les fiançailles ont été prononcées à Leuenberg en 1973 (voir Concorde de Leuenberg).
Le contrat de mariage a été établi (textes juridiques).
Les parents (les synodes) sont consentants.

Reste à organiser la fête et à inviter les familles !

Les wedding-planners (le Conseil Presbytéral) ont fixé la date des festivités au 13-02-2013 (faute d’un 20-13-2013 !) et réfléchissent déjà activement à l’organisation.

Les premiers contacts ont été établis avec les cousins éloignés : l'Église Luthérienne à Helsinki, à Stockholm, à Munich et à Tallin. Les cousins finnois ont déjà répondu favorablement au projet de jumelage qui aboutira à des échanges et des visites !

Vous avez envie de participer activement à ce projet : n’hésitez plus !

Contactez Dani Pitet au : 05 47 29 28 31, ou par mail : dani.pitet@laposte.net

Ute Gazzini

Une Église unie....

2011-09-30T22:08:00.001-07:00

Un défi aussi pour la FPMA !

Une Église unie. C’est bien un défi lancé pour nous Église Protestante Malgache à Bordeaux.

Protestante, car nous adhérons à la théologie de la Réforme. Ainsi nous essayons de rassembler diverses sensibilités : outre les luthériens et les réformés, nous accueillons, les adventistes, les anglicans, les baptistes, les pentecôtistes. Le Pasteur et Professeur André Gounelle, et je partage son avis, a raison de dire protestantes.

Mais cette Église n’est pas seulement protestante, elle est malgache et c’est là que résident sa force et sa faiblesse. Elle s’exprime dans sa langue maternelle et cette extériorisation touche le fond de l’être malgache, comme pour les Juifs qui s’exprimaient en hébreu quand ils étaient en Babylonie.

Pourtant, cette Église a tendance à se replier sur elle-même à cause de sa langue et ses coutumes. Cependant, elle est contrainte, voire même bénie, de cohabiter avec les églises protestantes sœurs ; la plus proche d’elle est l'Église Réformée de Bordeaux et, plus précisément, celle du temple du Hâ.

Que faire ? Avoir un projet d’ensemble, si petit soit-il. La sagesse voudrait que nous puissions commencer par ce petit projet avant d'en maîtriser un grand. Je vois au moins deux projets : faire ensemble une étude biblique et célébrer ensemble un culte. Une fois par mois. Est-ce trop ? C’est peu. Le défi est lancé pour nous, protestants qui aimerions une Église unie.

Ndranto Rakotoarimanana
Pasteur de la FPMA Bordeaux

Assemblée du Désert

2011-09-30T22:06:00.001-07:00

Centenaire du Musée du Désert

3 et 4 septembre 2011

Nous étions 39 participants - dont Françoise, Martine, Christophe, Maryse, Benjamin, Anne, Axelle et les autres, mais non des moindres - réunis à 6 h 30 le samedi matin du 3 septembre pour un voyage de 560 kilomètres jusqu’au Mas Soubeyran, pour le Centenaire du Musée du Désert. Il faut associer à ce voyage notre chauffeur Philippe qui nous a conduits à l’aller et presque tout le retour en sécurité et avec bonne humeur et gentillesse.

Quand nous sommes arrivés à notre destination, dans l’après midi, un guide du Musée nous fait découvrir, grâce à des explications détaillées, ce lieu témoin du vécu de ceux et celles qui, pour vivre leur foi dans la liberté, ont accepté tant de sacrifices : pour certains hommes c’était soit la mort, soit l’exil, voire les galères, tandis que, pour des femmes, c’était la prison, sans compter la perte de leurs enfants confiés à des familles catholiques. Les objets parlent de ces souffrances mais le lieu parle aussi de ces actes de générosité envers les Juifs durant la guerre de 1939–1945.

Le culte du dimanche matin rassemblant plus de 15 000 personnes se déroule dans un premier temps sous une pluie fine et les parapluies se voient davantage que les têtes sans que cela enlève pour autant la beauté et l’intensité du rassemblement. Après les trois baptêmes, le culte se poursuit -sans la pluie, animé par le Pasteur Laurent Schlumberger.

Le premier temps fort fut la lecture des textes bibliques :Exode 3, Jérémie 24, Psaume 31 et Evangile de Saint-Jean 1. Dans sa prédication Laurent Schlumberger évoque les mutations et l’emballement du temps dans nos sociétés jusqu’à nous faire perdre, comme Israël dans le désert, le sens de notre marche. Cette perte de sens finit par nous faire oublier que, si nous cherchons Dieu, c’est Lui qui vient vers nous dans notre désert car il a rendez-vous avec chacun de nous.

La Sainte Cène et la communion prolongent la prédication dans une ambiance de ferveur intense pendant plus d’une heure.

Un merci à Christiane, Claude et tous ceux et toutes celles qui nous ont préparé l’hébergement et un repas chaud le samedi soir. Ce fut un voyage court, mais le message du rendez-vous de Dieu avec chacun continue à nous solliciter.

Cyril Saliman

pour voir le culte, cliquer sur le titre de cet article

Larguez les amarres !

2011-09-30T21:58:00.000-07:00

Quelqu'un, devant le temple de Talence, s'est peut-être dit : « En ces temps d'aridité, ce qu'il nous faut, c'est un vrai beau projet qui nous tire de l'avant, genre développement durable !»

Pas moins que mettre le bâtiment en cale sèche durant un long grand été, poser à côté du bâtiment une vigie, ou tourelle, une maison ronde, ou plutôt une ruche à idées, à missions diverses, et en bois pour tenir au chaud les rêves. Rénover le bâtiment principal, le réorienter, le caparaçonner, le carreler, l'isoler, le peindre ; et, pour cela, à côté de l’entreprise de gros œuvre, convoquer capitaine et quartier maître, ouvriers de la première et de la onzième heure.

On appelle cela le partage du travail. Il ne fallait qu'un peu de confiance infuse, qui vous apprend le métier sur le tas, et ça marche ! Promesse en passe d'être tenue pour l’ensemble : l'appareillage est commencé.

D'ailleurs, venez voir !

Serge Canadas

Sortie de rentrée à Libourne

2011-09-30T21:55:00.000-07:00

L'an dernier, la découverte du Vieux Lormont, cette année, la visite de Libourne. La différence ? Une rencontre entre deux communautés, celle de Bordeaux Rive Droite et l'Église de Libourne. La journée de ce dimanche 11 septembre 2011 démarre en effet avec le culte dans le temple de Libourne. Un culte présidé par le pasteur René Alou ; il vient d'emménager, avec sa femme Marjolaine, dans le presbytère libéré par le Pasteur Bernard Antérion, qui prend sa retraite.

Christophe Denis apporte la prédication. Les Libournais apprécient la musique, à l'orgue et à la flûte. La paroisse possède un instrument électronique depuis un an, mais il n'y a pas un organiste tous les dimanches pour le faire sonner.

La visite s'amorce aussitôt le culte terminé. Le temple a été la chapelle de l'hôpital Saint-James ; il était ouvert dans l'autre sens et la maçonnerie porte des traces des anciens accès.

Tous les participants se logent dans les voitures et la caravane se met en route pour la Plaine des Dagueys, pour le pique-nique au bord du lac.

La visite de la ville se fait sous la conduite de deux guides, membres du conseil presbytéral : Nadine Jeambel et Alain Rault. Ils se partagent la tâche : Nadine a établi l'itinéraire dans les rues de la bastide. Alain donne les explications et tous les participants ont l'occasion d'apprécier sa compétence et l'étendue de ses connaissances : histoire, architecture, anecdotes, politique... Il est intarissable. Des Libournais reconnaissent qu'ils ont appris des choses sur leur ville.

La cité a porté successivement plusieurs noms. Condat signifie le confluent et traduit la situation exceptionnelle, au confluent de l'Isle et de la Dordogne. Mais l'endroit est marécageux et il y pousse de grandes fougères ; c'est ce qui lui vaut ce nom de Fozera, qu'il faut savoir prononcer à la façon occitane. Enfin, la bastide est fondée en 1268 ; Roger de Leyburn, lieutenant du roi d'Angleterre, la termine et lui donne son nom définitif.

Nous voici devant ce confluent qui a été le siège d'un port florissant. Les bateaux transportaient le vin dans les pays du Nord, jusque dans les ports de la Ligue Hanséatique. Pour le trajet inverse, ils étaient lestés de pierres et, tout au long de la visite, seront citées ces pierres de lest, qu'on retrouve dans nombre d'ouvrages.

Notre guide cite d'autres échanges : de la tourbe d'Allemagne contre de la chamotte, une argile blanche qui sert à la confection de lavabos et de cuvettes de toilettes.

A l'arrière-plan, domine le Tertre de Fronsac ; une forteresse y avait été construite, pour verrouiller l'accès depuis la mer.

La Tour du Vieux Port a échappé à la destruction lors de la Révolution : les riverains redoutaient la chute des pierres sur leurs maisons construites contre les remparts. Les révolutionnaires se sont attaqués aux autres tours, plus faciles à mettre à bas.

Et la visite se poursuit tout au long des rues de la bastide : des maisons des 16ème, 17ème, 18ème, 19ème siècles, des andrones, des balustres, des grilles en fer forgé, des tours. Des tours ? Les nobles en construisaient pour affirmer leur condition. Mais d'autres aussi avaient ce droit : la tour permettait de guetter l'arrivée des bateaux.

Nous arrivons à la place centrale, la place Abel Surchamp. Les jambes commencent à se faire sentir et les margelles de la fontaine sont les bienvenues pour un peu de repos. Malheureusement, quelques gouttes de pluie imposent un repli sous les couverts.

La ville a toujours été tenue en mains. On ne signale aucune faillite jusqu'à la Révolution. Et puis, l'Aquitaine n'a jamais été occupée par les Anglais ; elle a été sous juridiction anglaise jusqu'à ce que le roi de France en fassent la conquête.

Le beau temps revient pour le goûter pris sur les tables de pique-nique, au bord de l'Isle, un goûter somptueux apporté par la Présidente.

Un petit reste d'une quinzaine de personnes se déplace jusqu'à la chapelle de Condat. Elle est ouverte pour l'office de 18 heures et l'une des dames qui prépare la messe est tout heureuse de parler de sa chapelle, une chapelle royale au décor d'étoiles et de fleurs de lys. Une association se mobilise pour la restaurer. La vierge de Condat trône au sommet de l'autel ; roulée dans un tablier, elle a été sauvegardée et elle a passé toute la guerre dans un sillon d'une vigne.

La journée a été bien remplie. Merci à tous ceux qui l'ont organisée.

La tradition a été respectée. Il faut penser à la sortie de la rentrée 2012 : rencontrer une autre communauté ? sans faire trop de kilomètres. Si vous avez des idées, vous pouvez les soumettre à Geneviève Gayet.

Yves Herlent

« Le Christianisme social à Bordeaux »

2011-09-30T21:48:00.000-07:00

La Commune théologique de Bordeaux a réussi son premier pari : organiser une première conférence pour présenter le « nouveau » christianisme social ! L’assemblée était nombreuse ! Protestants et catholiques réunis et à l’écoute de trois témoignages riches et émouvants.

Tour à tour, Patrick Rodel, professeur de philosophie, Olivier Bres, théologien protestant, et Jean-Étienne Dhersin, élu municipal, sont revenus sur leur parcours de foi, moteur de leurs engagements.

Pour chacun, l’univers familial a été essentiel. Les univers professionnel et associatif ont été et sont leur « terrain de jeu ».

Acte courageux que d’exposer publiquement leur foi en Dieu. Acte courageux que d’expliquer publiquement en quoi cette foi a motivé, a guidé leur vie toute entière. Acte courageux, parce que leur témoignage interpelle aujourd’hui les chrétiens bordelais et les conduit à s’interroger sur leur positionnement sur les grandes et moins grandes questions de société et, in fine, à faire de la politique.

La mission de la Commune théologique est d’être un lieu de débat sur la vie politique stricto sensu, économique, religieuse, scientifique etc… ou purement « événementielle » (faits « divers » de tous ordres). Ainsi, nous pouvons participer de manière plus lucide et plus consciente à la vie sociale. A travers le débat, nous pouvons prendre position en tant que chrétiens.

Faire de la politique, c’est s’intéresser à ce « qui a rapport à la société organisée », c’est participer à la vie sociale. Nous sommes dépendants les uns des autres : les « petits » des « grands » et vice-versa, même si ces derniers n’ont pas toujours consciences de cette vérité.

Non, la dépendance n’est pas une faiblesse. Elle est une réalité !

C’est autour de ce postulat de base que la Commune théologique de Bordeaux invite les chrétiens à se réunir, à réfléchir, à débattre, à s’affirmer publiquement et collectivement.

« La foi nous pousse à protester et à agir autrement » ! Soyons visibles !

Sylvie Lacoste

70 minutes pour vivre !

2011-09-30T21:46:00.000-07:00

C’est le défi lancé aux 18 post-Kt qui ont répondu présents pour un week-end de rentrée, au Château des Arras à St Gervais, chez Jean-Baptiste qui nous a chaleureusement accueillis.

Habitués et nouveaux venus ont été invités à un rendez-vous avec eux-mêmes, chacun pour soi... Histoire de réfléchir à la vie qu’ils ont vraiment envie de vivre ! Chacun pour soi pour essayer de ne pas se laisser « influencés » par les autres. Un rendez-vous avec soi-même en cette période de rentrée scolaire où les choix d’orientation les inquiètent, où l’avenir leur paraît encore loin mais déjà insistant... Un rendez-vous avec soi-même pour essayer de se projeter ! Pas facile ! De plus, des évènements heureux ou malheureux leur tombaient dessus, comme dans la « vraie » vie, sans forcément être responsables de ces aléas que la vie met sur nos routes, mais dont ils devaient tenir compte dans leurs choix... Maladie, rencontre heureuse ou bouleversante, gain au loto ou gros héritage, guerre, tremblement de terre, grossesse inattendue, amour refusé par les familles pour non affinités culturelles... rien ne leur a été épargné !!! Et l’horloge de la vie ponctuait de façon aléatoire leur trajectoire et les déclarait « morts » avec obligation d’aller au paradis... dont ils devaient donner une définition.

Ce qui m’étonne toujours c’est qu’ils « jouent » avec sérieux. Bien sûr ils s’offrent de la fantaisie, du bonheur, de l’amour, un travail intéressant ; la famille tient beaucoup de place tout comme l’amitié, valeurs incontournables sur lesquelles s’appuyer pour rebondir dans les coups durs, et ce tout au long de cette vie « imaginée ». Petite surprise : Dieu et l’église n’y sont pas absents, même si la place accordée n’est pas la plus importante.

Nous leur avons laissé ce jardin secret, aucune mise en commun même si certains s’étaient engagés à adopter les enfants des autres en cas de mort prématurée !

Nous avons profité de la présence de Valérie Mali, qui souhaitait faire leur connaissance, pour discuter sur la notion de paradis dont ils ont une idée assez précise... dans un au-delà promis et attendu ! Elle nous a rappelé que la Bible en parle très peu de ce paradis sur lequel l’imaginaire a prise. Certes une vie « autre » et « ailleurs » est évoquée mais les prémices sont bien là dans nos vies ici, de notre vivant... comme le Royaume des cieux à venir mais déjà parmi nous.... Message ouvert qui permet de se dire que l’on peut être heureux ici et maintenant, acteurs de sa vie...

La nuit fut longue... il ont tant de choses à se raconter ; mais tout le monde a répondu présent au petit-déjeuner, exceptionnellement tardif ! Un moment spi a permis de prier ensemble et de poser les jalons de thèmes pour cette année. Ils sont motivés... pourvu que cela dure !

Anne Daniels

Micro-trottoir auprès des Post-Kt,

2011-09-30T21:45:00.000-07:00

A la question, « L'Église c’est... », ils ont répondu spontanément :

un lieu ou un ensemble de gens ;
un bâtiment, un lieu ;
le partage de valeur, de moments, du pain et du vin ;
la solidarité ;
une deuxième famille ;
un rassemblement ;
un sentiment d’appartenance ;
des valeurs fixes restant immuables ;
les baptisés ;
l’ensemble des chrétiens, des croyants ;
la résurrection.

Les échos du CP

2011-09-30T21:34:00.000-07:00

Conseil presbytéral du

21 septembre 2011

Nous nous sommes réjouis de la présence de Valérie Mali et Nicolas Cochand pour cette reprise du Conseil Presbytéral.

La méditation proposée par Catherine Bouscharain nous a mis face à la question : « Qui est Dieu ? » Réponses différentes pour chacun, mais réponses toujours insuffisantes ; nous ne pouvons contenir Dieu dans notre propre vision limitée.

Nous avons validé la fiche de poste de l’aumônier protestant des hôpitaux publics de Bordeaux proposée par la commission santé. Ce document a pour but de décrire les missions liées à ce poste à pourvoir en juillet 2012 à la suite du départ en retraite d’Yves Chambaud.

Comme chaque année, les conseillers presbytéraux se retrouveront pour un week-end. Les 1er et 2 octobre nous serons à Martillac pour travailler autour du thème : « Faire du Conseil Presbytéral le groupe moteur ». Tout un programme ! qui fait suite aux travaux de l’année dernière.

La situation des finances de l’Eglise est un sujet toujours très important dans le déroulement de nos séances ; cette fois encore, les comptes ne sont pas au niveau attendu. Toutefois, le Conseil a souhaité réaffirmer l’ambition d’une église vivante dans sa contribution à la région avec une augmentation de 1% par rapport à l’année dernière.

Nous avons eu des échos des derniers temps forts, avec le culte de rentrée au temple du Hâ où, malgré une sonorisation défectueuse, les nouveaux pasteurs, Valérie Mali et Nicolas Cochand, ont apprécié l’accueil et ce temps solennel pour leur installation dans leur nouveau poste.

Les Journées du Patrimoine ont été une réussite, avec plus de 1 100 visiteurs. Les différents temps, conférences, orgue, flûtes, ont particulièrement été appréciés. Enfin, le voyage au Musée du Désert a permis à 40 personnes de fêter le centenaire de ce rendez-vous historique. Merci à Liliane Bernard et Christiane Balguerie pour cette parfaite organisation, et à la famille Escalettes pour ces menus bienvenus !

Nicolas Cochand nous a présenté le prochain cycle des conférences du Centre Hâ 32 sur le thème du Bonheur, avec toujours des intervenants de haut niveau !

Valérie Mali et Nina Libermann nous ont proposé le projet de cercle de prière. Il s’agit de prendre un temps de prière communautaire au temple du Hâ dans la continuité des cercles du silence le troisième mardi du mois. Plusieurs rencontres sont envisagées pour nous (re)familiariser avec nos racines réformées et nous conduire vers ce temps spirituel.

Nous terminons à l’heure, en laissant quelques sujets pour la fois prochaine.

Laurent Barraud

Le « coin » Finances

2011-09-29T02:35:00.000-07:00

Fin août, la situation ne semble pas trop s’être dégradée, mais elle reste préoccupante ; en effet le retard par rapport à l’année dernière n’est plus que de 4 000 € (sur le numéro de septembre, vous avez pu lire 5000 € mais c’était en réalité 15 000 € qu’il fallait lire). Est-ce les vendanges précoces ou la venue des cèpes avancée, mais on a senti un certain frémissement : il faut continuer !!

L’appel financier qui vous parviendra dans quelques jours insistera sur 5 domaines qui sont le cœur de la vie de notre Eglise. N’oublions pas que notre parc immobilier nous oblige à des efforts constants !

Mais je suis sûr que nous arriverons à notre objectif de 384 000 € toutes offrandes confondues (nous souffrons cette année d’un manque d’actes pastoraux !!: on doit certes s’en féliciter pour les inhumations mais quid des baptêmes et des mariages ?)

Claude ESCALETTES

Responsable financier de notre COMMUNAUTE

RESISTER

2011-09-05T06:03:00.001-07:00

Résister... mot chargé d’histoire et étonnamment d’actualité.

Mot délicat car porteur de sens qui entraîne des prises de positions qui elles-mêmes peuvent provoquer de la résistance selon les options choisies !

Résister fait penser à liberté par opposition à l’obéissance plus synonyme d’ordre. Mais résister sous entend une forme de désobéissance et là ça se gâte ! Ce n’est pas bien vu de désobéir...

Et puis résister à quoi, à qui ? Cela se complique.

Résister c’est ne pas céder à la pression, bien supporter l’effort. C’est aussi se défendre, faire face à la difficulté, tenir le coup, ne pas succomber... tenir tête ! Se faire violence ?

Cela suppose de la force, de ne pas renoncer, de faire des choix et de les assumer.

Aujourd’hui nous fêtons les 100 ans des thèses de Pomeyrol, et du Musée du Désert à Mialet,... symboles de résistance dont les protestants sont fiers. Que pouvons-nous en tirer comme leçon pour aujourd’hui ?

Résister suppose de la vigilance, d’être à l’écoute de soi et du monde pour ne pas laisser la fatalité prendre le dessus. Mais ce n’est pas seulement être capable de protester ou de s’indigner, c’est se mettre en marche et rendre notre liberté de conscience vivante et active.

Le théologien vaudois, Paolo Ricca a dit ; « Dès que la foi prend place dans nos vies, la persévérance doit l’accompagner. Car persévérer veut dire résister. »

Les premiers chrétiens ont résisté à leur déception ! Ils étaient tellement persuadés que Christ allait revenir. S’ils n’avaient pas persévéré dans leur foi, le Christianisme aurait sans doute disparu... C’est cette persévérance dans l’enseignement des apôtres qui a permis à l’Evangile d’arriver jusqu’à nous.

La bonne nouvelle de l’Evangile porte en elle une extraordinaire force de résistance spirituelle... alors pourquoi lui résister ?

Anne Daniels

Résister

2011-09-05T06:02:00.001-07:00

Résister

La première définition que l’on trouve dans le Petit Robert au mot « résister » est : « ne pas céder sous l‘effet d’une force ». Utiliser ce mot dans notre Eglise est du coup presque inapproprié car la première force à laquelle nous devons résister est celle du vide. Mais le vide peut peser très lourd surtout quand on le compte en absences : nous ne sommes, en effet, pas assez nombreux pour faire vivre notre Eglise ! Difficultés à trouver des conseillers presbytéraux, des trésoriers... à tenir nos engagements dans les différents lieux de diaconie, à renouveler notre pensée, et finalement à rayonner parce que nous déployons une énergie considérable à ne pas céder sous le poids du sous-nombre.

Résister jusqu’où, jusqu’à quand ?

Ainsi nous résistons. Mais, comme la résistance se place toujours à la limite de l’échec dont elle est le dernier rempart, elle s’accompagne aussi de craintes et de peurs, parfois d’agacements et de reproches contre tous ceux qui ne s’engagent pas assez. Ces peurs-là, bien qu’elles soient légitimes, cachent tout de même une bonne part de l’Evangile que nous savons pourtant ne pas dépendre de nous et être bien plus puissant que nos difficultés ecclésiales. L’Evangile qui signifie pourtant « une bonne nouvelle » devient ainsi trop souvent synonyme d’inquiétude. Un paradoxe.

Il faut toujours interroger nos lieux et les façons dont nous résistons. Or, il n’y a pas de résistance sans conviction.

Convaincre

Pour ma part, trois convictions m’animent : la première c’est que même si l’Eglise réformée venait à disparaître faute de moyens, faute de troupes, la parole de Dieu ne disparaîtrait pas avec elle. La seconde, c’est que même si l’Eglise réformée disparaissait, les croyants (les résistants...) ne disparaîtraient pas avec elle. Imaginons nous demain sans temple, cela nous empêcherait-il de nous réunir ? Non. Le ferions-nous ? Oui. Et alors sans banc, l’Eglise peut-être nous semblerait moins vide... Enfin ma troisième conviction, c’est que la théologie professée par l’Eglise réformée est magnifique, merveilleuse et d’une modernité à toute épreuve : elle a du sens et elle fait sens aujourd’hui ! Elle est en elle-même une résistance : résistance à toute forme d’esclavage (Dieu seul), résistance à nous-mêmes (la grâce seule), résistance au monde (l’écriture seule), résistance à l’absurde (la foi seule). La théologie de l’Eglise réformée ne fait pas la promotion d’une Eglise mais d’une humanité établie sur relations de justice, de liberté et de fraternité.

S’il y a des chaises vides autour de nos tables de réunion, résistons donc à la tentation de céder sous leur poids. C’est vrai que nous ne sommes pas assez nombreux et que nous sommes en résistance. Mais le premier lieu de notre résistance doit se porter au niveau de nous convictions. La crainte de chaise vide doit être seconde par rapport à la bonne nouvelle de l’Evangile. Et c’est par nos convictions enjouées, plus que par notre impatience, que nous convaincrons peut-être à ne pas laisser une chaise vide autour de nos tables

Nina Liberman

Résister aujourd’hui.

2011-09-05T06:01:00.001-07:00

Il ne suffit pas de s’indigner, il faut aussi résister. Dans le domaine du social, de la santé, de la solidarité, les raisons de résister sont nombreuses : contre les discours qui divisent entre assistés et payeurs, contre les difficultés des plus pauvres à accéder aux soins, contre les risques de ségrégation entre personnes dépendantes, contre le développement des sociétés commerciales dans le secteur des personnes âgées, contre le traitement de plus en plus dégradant des étrangers en recherche de protection.

Résister, ce n’est pas seulement protester « contre », c’est aussi se battre « pour ». Et d’abord c’est affirmer que le monde tel qu’il va n’est pas une fatalité. Nous ne sommes pas obligés de croire qu’il n’y a que l’économie, les marchés, la concurrence qui sont en mesure de construire l’avenir. Nous pouvons chercher à améliorer la solidarité et l’égalité entre les personnes. Car elles seules favorisent l’émergence d’une société plus paisible, où il fait meilleur vivre pour chacun.

Il est vrai qu’il est compliqué aujourd’hui de dessiner le visage du monde que nous espérons. Nous sommes dans le brouillard, et certaines puissances nous maintiennent dans cette idée que nous ne sommes pas en mesure de faire les bons choix, qu’il faut nous en remettre aux experts, aux « sachants ».

Mais nous pouvons être chacun des « sachants ». Il suffit de prendre place dans une des associations protestantes vivantes à Bordeaux. Là, vous découvrirez les priorités de ceux qui sont accompagnés, et les nouvelles priorités que cela donne à vos existences. Là, vous deviendrez des résistants. Dans l’immédiateté du geste de solidarité, mais aussi dans la construction d’un avenir commun.

Olivier Brès

Le Musée du désert : une résistance paradoxale !

2011-09-05T06:00:00.001-07:00

Confier un article sur le Musée du Désert à un cévenol pourrait faire craindre une certaine sacralisation de cette vénérable institution qui fête cette année ses 100 ans. J’ai donc essayé de prendre le contre-pied de cet a priori pour relever en quoi ce lieu de rencontre illustre certaines formes de résistances mais surtout pour en tirer des pistes de réflexion pour notre aujourd’hui.

Arrêtons-nous un instant sur le mot Désert. Certes, dans son acceptation protestante, il a pris au cours de l’histoire le sens de lieu de rencontres clandestines de la Religion Prétendue Réformée interdite, en particulier après la révocation de l’Edit de Nantes. Mais, au départ, il s’agit bien du lieu de méditation à l’écart de la foule, lieu où l’on ne devrait rencontrer personne sinon Dieu ou soi-même, ou, à défaut, quelque Petit Prince révélateur. Comment ne pas réagir, alors, lorsque des bus affrétés des quatre coins de la planète déversaient près de 50 000 personnes aux alentours de la commémoration de cette même Révocation dans les années 80 ?

Ainsi le « Musée » comme on le nomme dans la région au sein du peuple protestant, a provoqué de la résistance parmi les jeunes de ma génération. Même si certains « y » allaient pour rencontrer Renaud, figure emblématique de la décennie, la plupart préférait visiter le lieu au calme. Quelle était alors notre motivation à être ermite au désert du Musée ?

Je crois qu’on peut expliquer cela par la recherche de racines, et cela bien au-delà des locaux, jeunes ou vieux, cévenols et languedociens et même en dehors du protestantisme. Pour les amis syndicalistes ou communistes avec qui j’ai pu en parler, le témoignage du Musée illustre une forme première de lutte de classes. Pour tous, c’est un symbole de résistance à un pouvoir tyrannique qui se veut absolu.

La Guerre, j’entends celle des Cévennes, est en filigrane dans le lieu même qui a été choisi : le mas du chef camisard Roland. Il s’agit de l’un des terroristes au regard du pouvoir central de l’époque comme l’ont été au siècle dernier les résistants.

A ce propos, l’homophonie entre Camisard et Maquisard a souvent été entretenue pour mettre en exergue le lien entre les deux et l’implication au moins supposée de parents ou amis protestants engagés au nom de leurs convictions dans les réseaux de la Résistance et leur combat. Le mot est lâché : qu’il s’agisse des guerrieros du XVIIIème siècle ou des partisans du XXème, il s’agit toujours de résistance armée.

Le Musée du Désert fait-il l’apologie de la lutte armée au nom des convictions de liberté, qu’elle soit religieuse ou politique ? Certes non ! Mais il ne faut pas pour autant minorer l’impact de ce point de vue. Quelle place a-t-on fait à des résistants pacifistes de cette époque dont le pasteur Claude Brousson est le représentant le plus connu, avec un sermon sur la colombe qui prônait la résistance non-violente.

C’est sans doute l’aspect parfois trop « guerrier » qui a aussi provoqué une résistance vis-à-vis du Mas Soubeyran, en particulier dans la mouvance piétiste protestante qui s’inspire de l’idéal non violent évangélique. Je serais curieux de connaître la position de Théodore Monod sur qui soufflait « l’esprit du désert » vis-à-vis du Musée protestant.

Le Musée du Désert illustre et provoque encore aujourd’hui une résistance paradoxale et transmet cette invitation à être en permanence vigilant. S’il faut célébrer cette année les 100 ans du Musée, c’est surtout, à mon sens, en revalorisant l’implication des femmes et des hommes dont l’histoire y est présentée, en conformité à l’Esprit qui les fit vivre, esprit de résistance à toute forme de sacralité. Pour elles et pour eux, cette conviction s’est concrétisée par la prise des armes, la prophétie, la prière ou l’action non violente selon ce qu’ils estimaient juste.

Comment à notre tour, dans notre temps, inscrire sur les margelles des puissances despotiques : « Régister » ? N’est-ce pas d’abord dans notre cœur que cette résistance s’inscrit ? Ce serait ensuite à chacune et chacun, en liberté de conscience, de voir comme elle doit se mettre en mouvement et se concrétiser dans l’action.

Jean-Daniel Toureille

Chargé de développement

CPCV Aquitaine

cliquer sur le titre

Les thèses de Pomeyrol : 16-17 septembre 1941

2011-09-05T05:59:00.000-07:00

En septembre 1941, douze membres de l'Église Réformée, réunis au domaine de Pomeyrol, mettent par écrit et signent huit thèses, un appui théologique à la résistance au nazisme, à une résistance spirituelle. Le domaine situé dans les Bouches-du-Rhône, au sud-est de Tarascon, propriété de l'Association des pasteurs de France, est dirigé par Antoinette Butte (la communauté religieuse qu'elle y fonda est postérieure). Les signataires, pasteurs et laïcs, sans avoir reçu de mandat officiel, souhaitent que l'ERF prenne position sur l'occupation et ses conséquences, notamment pour les Juifs persécutés. Ils estiment que le temps d'une parole publique forte est venu.

Le préambule et les thèses 7 et 8 doivent être cités intégralement.

Préambule : « Quelques pasteurs et fidèles, réunis les 16 et 17 septembre pour rechercher ensemble ce que l'Église doit dire aujourd'hui au monde, ont rédigé les thèses suivantes ; ils les soumettent à l'Église Réformée de France et en proposent l'étude aux réunions pastorales, aux conseils presbytéraux et aux synodes, demandant à Dieu qu'Il nous accorde la grâce de confesser notre foi ».

Les thèses 1 à 4 traitent des rapports de l'Église et de l'Etat.

La thèse 5 traite des limites de l'obéissance à l'Etat.

La thèse 6 précise le respect des libertés individuelles.

La thèse 7 combine le rappel du « mystère d'Israël » à une protestation solennelle contre le statut des Juifs ; elle dénonce le rejet des Juifs, l'antisémitisme sans le citer.

Thèse 7 : « Fondée sur la Bible, l'Église reconnaît en Israël le peuple que Dieu a élu pour donner un sauveur au monde et pour être, au milieu des nations, un témoin permanent du mystère de sa fidélité. C'est pourquoi, tout en reconnaissant que l'Etat se trouve en face d'un problème auquel il est tenu de donner une solution, elle élève une protestation solennelle contre tout statut rejetant les Juifs hors des communautés humaines ».

La thèse 8 est la plus nette dans son rejet absolu du régime de Vichy, du totalitarisme et de l'idolâtrie.

Thèse 8 : « Dénonçant les équivoques, l'Église affirme qu'on ne saurait présenter l'inévitable soumission au vainqueur comme un acte de libre adhésion. Tout en acceptant les conditions matérielles de la défaite, elle considère comme une nécessité spirituelle la résistance à toute influence totalitaire et idolâtre ».

Ces thèses émanaient d'un groupe de chrétiens influencés par Karl Barth et l'Église Confessante allemande qui réunissait des luthériens et des réformés opposés à la soumission au national-socialisme. La déclaration de foi du synode clandestin de Barmen (mai 1934) avait été envoyée à toutes les églises protestantes d'Europe. Ces thèses sont aussi nourries de paroles allemandes : seul l'Evangile de Jésus Christ réclame une obéissance totale, aucun Führer au monde ne peut y prétendre.

Ces thèses furent reçues dans les réunions d'étudiants et furent diffusées en zone sud. Mais l'écho des thèses de Pomeyrol ne dépassa guère le cercle relativement étroit des instances dirigeantes des églises réformées. Visser't Hooft Secrétaire Général du Conseil Oecuménique des Églises en formation, présent à Pomeyrol, non signataire car de nationalité hollandaise, les fit connaître en Suisse.

A plus long terme, ces thèses seront reprises dans les milieux du Christianisme Social, de la CIMADE ou du mouvement œcuménique. Elles sont aujourd'hui comptées dans les grandes confessions de foi réformées contemporaines. Elles sont un acte important de la résistance spirituelle en France, précédant de deux mois, la parution à Lyon, le 16 novembre 1941, du premier numéro des Cahiers du témoignage chrétien.

Olivier Poujol

Signataires

Laïcs : Suzanne de Dietrich et Madeleine Barot (CIMADE), René Courtin professeur à la faculté de droit de Montpellier.

Pasteurs de paroisses : Jean Cadier (Montpellier), Pierre Courthial (La Voulte), Jacques Deransart (Valdrôme), Pierre Gagnier (Nice), Paul Conord (Albi), Roland de Pury (Lyon), André de Robert (évangéliste itinérant).

Responsables des mouvements de jeunesse : Georges Casalis (la Fédé), Jean Gastambide (les EU).

Hâ 32 : le bonheur ?

2011-09-05T05:55:00.000-07:00

Pour son nouveau cycle 2011-2012, le Centre culturel Hâ 32 a choisi de travailler sur un thème à la fois simple et insaisissable : le bonheur.

Nostalgie ou aspiration, instant à savourer, le bonheur paraît évident. Il se révèle pourtant difficile à nommer, à décrire, encore plus à définir. Peut-on l’expliquer, le mesurer, le communiquer ?

Le Hâ 32 a pour vocation de cultiver la réflexion et le débat. Il décline ses activités en trois formules : midi-14, conférence, samedi théologique.

Le jeudi à midi, chaque semaine ou presque à partir du 22 septembre, un déjeuner conférence aborde un aspect de la thématique autour d’un repas. Le premier « midi-14 » introduira le thème de l’année. Lors du second (29 septembre), Mme Nadine Lavand élaborera un lexique du bonheur. Le troisième rendez-vous (6 octobre) se penchera sur les représentations du bonheur dans la littérature de jeunesse, avec Mme Claude Dagail, auteur et éditrice, tandis que le quatrième (13 octobre) s’intéressera à la publicité, puissant révélateur d’aspirations diffuses.

Un jeudi par mois, une conférence se déroule en soirée. La première (20 octobre, 19h30) sera donnée par M. Hervé Parpaillon, professeur de philosophie, qui interrogera la notion de poursuite du bonheur : faut-il le rechercher ? Le cycle abordera ensuite le terrain politique, le champ économique, l’expression artistique.

La première matinée théologique aura lieu samedi 26 novembre. Elle sera consacrée à une approche biblique du thème. L’Ancien Testament déclare heureux le juste, mais aussi le sage. Le Nouveau Testament accorde le bonheur au pauvre : les béatitudes de Jésus promettent le royaume de Dieu aux déshérités. Le bonheur évangélique resterait-il inaccessible ?

Nicolas Cochand

A partir du 22 septembre

www.ha32.org

La relance du Christianisme social

2011-09-05T05:52:00.000-07:00

Le Christianisme social a une longue histoire. Dès la fin du XIXème siècle, des protestants, avec d’autres, ont voulu manifester que la foi chrétienne n’avait pas seulement une dimension individuelle, personnelle, mais qu’elle appelait aussi à des réflexions et des engagements sociaux et politiques. Cette conviction a donné naissance au Mouvement du Christianisme Social, divers et pluraliste, à des journaux et des revues, à des œuvres sociales. Des figures comme Wilfred Monod, André Philip, Paul Ricœur, Georges Casalis et d’autres ont contribué à son rayonnement.

Après un temps d’effacement et de sommeil, de jeunes (et de moins jeunes) protestants - là encore avec d’autres - ont décidé, l’an dernier, de relancer le Christianisme Social. Leur conviction : les chrétiens ont quelque chose à dire et à revendiquer devant les crises financières et économiques, les inégalités sociales, les urgences environnementales. Il s’agit donc de créer, non pas une organisation à discours unique et dogmatique, mais un lieu d’échanges, de débats.

Un lieu où les ressources théologiques et spirituelles de la foi chrétienne sont mobilisées pour aider le croyant à vivre ses engagements sociaux, et aussi à les expliciter pour être en mesure de « résister », « protester » et agir dans l’espace public, au nom de l’Evangile.

La relance a donné lieu à une première rencontre nationale en 2010. Un site www.christianismesocial.org accueille les contributions des groupes et des personnes qui souhaitent partager leurs réflexions.

Une nouvelle rencontre nationale est programmée le 1er octobre 2011, à l’Institut Protestant de Théologie, à Paris.

Le Christianisme social vous invite à Bordeaux

Un groupe d’une dizaine de personnes s’est réuni à Bordeaux depuis 6 mois pour partager les attentes de chacun, les envies de discuter et d’approfondir ses convictions ; mais aussi pour voir comment inviter d’autres personnes à participer à un espace de débat où la foi et les préoccupations sociales sont mises en relation.

Ce groupe invite toutes les personnes intéressées à :

Une soirée publique,

le mardi 21 septembre 2011, à 20h30,

dans les salles du Centre Hâ 32, sur le thème

« La foi nous pousse à protester

et à agir autrement »

Avec trois témoins locaux :

• Jean-Etienne Dhersin, ancien syndicaliste, élu municipal, militant de l'Action Catholique Ouvrière,

• Patrick Rodel, professeur de philosophie retraité, militant « multicartes »,

• Olivier Bres, théologien protestant, militant associatif.

Leurs interventions seront suivies d’un débat et de propositions de rencontres.

Olivier Bres
Le groupe de Bordeaux se réunit environ une fois par mois dans les locaux du temple du Hâ. N’hésitez pas à le contacter.

Deux nouveaux pasteurs !

2011-09-05T05:48:00.000-07:00

Une équipe pastorale de l’Eglise réformée de Bordeaux au complet avec l’arrivée cet été de deux nouveaux pasteurs !

Yves Herlent est allé les rencontrer....

Nicolas Cochand

Nicolas Cochand est d'origine suisse, et il en garde la trace, ne serait-ce que par l'accent, que l'on perd difficilement à partir d'un certain âge. Il est né à Neuchâtel et il y reçoit l'ensemble de sa formation, jusqu'à la faculté de théologie. A la fin de ses études, il passe une année aux États-Unis.

Il se définit lui-même comme « vocation précoce » (par opposition à vocation tardive) : il est pasteur à 25 ans et sa consécration intervient en 1987.

Le voici à La Chaux-de-Fonds, ville industrielle de 50 000 habitants du Jura Neuchâtelois. L'activité est centrée sur l'horlogerie et la mécanique de précision. Aucun des membres du conseil presbytéral n'a fait d'études supérieures. La tâche à laquelle Nicolas se trouve confrontée est l'annonce de l'Evangile de manière simple, mais pas simpliste.

Ce ministère le mobilise pendant huit ans, puis Nicolas Cochand retrouve la faculté de théologie pour la préparation d'un doctorat sur les ministères dans le Nouveau Testament, et particulièrement dans les épîtres pastorales, I et II Timothée et Tite. Il est l'assistant d'un professeur et donne des cours de grec et de théologie.

Cette période couvre cinq années de sa vie. Il effectue quelques remplacements, puis il est nommé responsable des ministères dans l'Église Neuchâteloise. Cette expérience et ce qu'il connaîtra par la suite de l'Église Réformée de France l'amène à quelques considérations sur les différences entre les églises des deux pays : telle église se montre plus centralisatrice que l'autre sur certains points et elle reconnaît davantage de pouvoir aux églises locales dans d'autres domaines.

En 2007, Nicolas Cochand est appelé comme professeur à la Faculté de Théologie de Montpellier. Il enseigne la théologie pratique : prédication, actes partoraux, visite, catéchèse, accompagnement d'un conseil presbytéral... Cet enseignement est sous-tendu par une réflexion sur la pratique, qui intéresse toute l'Église : comment annoncer l'Evangile ?

A Montpellier, Nicolas Cochand est « ministre de l'Église Réformée de France ». En arrivant à Bordeaux, il devient « pasteur-animateur » et, ce passage a été formalisé par une rencontre de la Commission des Ministères.

Son ministère va s'articuler en deux parties :

• un mi-temps au Centre Hâ 32,

• un mi-temps ecclésial, surtout consacré à la réflexion théologique et aux tâches pastorales générales.

Il va s'investir dans la formation des catéchètes et des prédicateurs et assurer la liaison avec Théovie. Le Conseil Presbytéral compte sur lui pour ranimer la Commission Théologique ; mais il est bien clair dans son esprit qu'il ne suffit pas de réunir un groupe de spécialistes, de mordus de la théologie, mais que le rôle de la commission est d'inciter tous les membres de l'Église à faire de la théologie.

Nicolas Cochand est tout disposé à mettre ses compétences au service de la Région Sud-Ouest.

Au Centre Culturel Hâ 32, Nicolas Cochand sera l'animateur théologique. La fonction implique l'animation des Midi-Quatorze Heures et des conférences ; il prononcera lui-même une conférence au cours du prochain cycle. Mais il accorde également une attention particulière aux ateliers théologiques du samedi, qu'il conçoit comme une formation. C'est lui qui interviendra lors de l'atelier du 26 novembre 2011, parce que, au-delà de la théologie pratique, il reste, comme la plupart des pasteurs, un bibliste.

Son regard sur l'église qui l'accueille ? Il reste encore un peu nébuleux. Le grand défi reste l'articulation entre l'Église de Bordeaux et les communautés locales. Si l'échelon local prend trop d'importance, il n'y a plus d'unité ; et, si l'Église de Bordeaux prend toute la place, l'échelon local s'étiole.

A Bordeaux Rive Droite, il a rencontré des paroissiens qui tiennent à la vie de la communauté locale.

Au Centre Hâ 32, il est essentiel de concilier l'organisation au sein de l'Église et la structure de l'association, qui a son existence et sa vie propres.

Nicolas Cochand estime que, dans l'Église Réformée, un renouvellement cultuel est nécessaire. L'union avec les Luthériens peut y aider.

Valérie Mali

Valérie Mali arrive dans le Sud-Ouest après 16 ans de ministère en région parisienne. Son mari et elle s'installent avec deux de leurs enfants ; c'est un grand déchirement pour elle d'avoir laissé les deux aînés à Paris pour leurs études.

Elle s'apprête à découvrir la vie en province et la région, et elle se réjouit d'aller à la rencontre d'une église nouvelle pour elle.

Après ses études de théologie à Paris et à Montpellier, elle a exercé différents ministères. Elle a été présidente d'un consistoire et membre du conseil régional.

En Seine et Marne, tout en occupant un poste paroissial, elle a assuré l'aumônerie d'un centre de handicapés : le Centre Emmanuel, d'origine mennonite ; après son départ, l'institution s'est dotée d'un poste pastoral à plein temps.

En Île de France, chaque consistoire réunit des paroisses de Paris intra-muros et un territoire de banlieue qui s'étend souvent fort loin. Comme présidente, Valérie s'est montrée très attachée à la solidarité indispensable entre les communautés.

Bien sûr, elle se pose des questions sur le ministère qu'elle aborde à Bordeaux. Comment annoncer l'Evangile en ville et, plus particulièrement, dans le centre-ville ? Comment articuler son action au sein d'une équipe pastorale ?

Elle a déjà affirmé certaines intentions. Pour elle, le temple est le lieu d'accueil tout indiqué, d'autant que « le temple de Bordeaux est beau ». Valérie a, d'emblée, annoncé son intention de célébrer les cultes dans le temple tout au long de l'année, « même si cela fait grincer le Trésorier » ; elle s'assure que l'orgue supportera ce régime.

Les études bibliques se dérouleront également dans les locaux paroissiaux et Valérie Mali a déjà installé son bureau 32 rue du Commandant Arnould.

Comme tout nouvel arrivant, elle mesure le poids que représentent les oeuvres dans l'organisation et la vie de l'Église de Bordeaux : est-ce l'Église qui rayonne au profit des oeuvres ? Ou bien, l'Église a-t-elle la place qu'on lui reconnaît dans la cité grâce au rayonnement de ses oeuvres ?

Valérie Mali souligne plusieurs points dans l'orientation de son ministère :

• L'évangélisation

• La visibilité : affirmer une présence réformée et, bientôt, une présence luthéro-réformée.

• La spiritualité : renforcer la spiritualité réformée, notamment grâce aux études bibliques.

• L'enseignement et la formation

• La rencontre avec les protestants : c'est l'axe de la visite, auprès des anciens comme des nouveaux.

Ce programme est à rapprocher du projet de vie que s'est donné notre église ; faisons confiance à Valérie Mali pour nous accompagner dans notre cheminement.

Patrimoine oublié ?

2011-09-05T05:43:00.000-07:00

Comme chaque année, à l'occasion des Journée du Patrimoine, notre temple accueillera de nombreux visiteurs, souvent surpris par la sobriété de cet édifice.

Mais, si notre patrimoine architectural est, en effet, généralement austère, bien plus riche est notre patrimoine musical. C'est ce que nous a rappelé un très beau récital d'orgue donné le 30 juin (devant un public trop peu nombreux) par notre coreligionnaire Cédric Burgelin, organiste de la cathédrale de Saintes ; tout le programme était centré sur les psaumes de la Réforme et la musique que ces mélodies simples et belles ont inspirée : chorals luthériens, et, à travers eux, Johann Sebastian Bach, mais également des musiciens romantiques jusqu'à nos contemporains, comme Georges Migot et Marie-Louise Girod.

Portant des paroles enracinées dans la Bible, les psaumes sont l'expression première de la foi réformée. Peut-être les chantons-nous trop rarement dans nos cultes, en négligeant leur diversité. De même que nous aimons prier les psaumes de la Bible, nous en découvrons la force en les chantant.

N'oublions pas que ces Psaumes Huguenots sont un peu notre « langue maternelle »... Et c'est une langue vivante.

Jeanine Jacquemin

Les échos du CP

2011-09-05T05:41:00.000-07:00

Le mot de la Présidente du Conseil Presbytéral

Quelle rentrée ! Et quel programme ! Ce sont des chantiers enthousiasmants auxquels nous allons pouvoir apporter notre contribution cette année, et je profite de cet encart pour vous les rappeler :

1/ L’Eglise protestante Unie :

Engagées sur un chemin d’unité visant à constituer en 2013 une Église Protestante unie, l'Église Réformée et l'Église Évangélique Luthérienne se mettent en route ensemble en créant un élan pour une église de témoins. Mais l’élan vient d’une écoute renouvelée : il n’y a pas d’écoute de Dieu sans rencontre avec l’autre et les autres. Aussi, je vous propose de venir découvrir le recueil « Ecoute, Dieu nous parle…. » qui présente trente-neuf animations : des propositions pour se rencontrer, avancer ensemble, partager, créer un élan d’écoute. Vous avez besoin de comprendre cette union, nous vous proposons une conférence sur ce thème animée par le pasteur Gilles Vidal, lors des Journées du Patrimoine (17 septembre au Temple du Hâ).

2/ L'Église au rythme des âges

Lors du dernier synode national, nous avons travaillé autour du thème « construire l'Église au rythme des âges de la vie » et nous avons étudié et adopté un texte qui commence avec la citation de Joël 3/1 : « Vos enfants prophétiseront, vos anciens auront des rêves… ».

« Dans une maison, on ne vit pas de la même façon un après-midi dans son salon si l’on est tout seul ou en présence d’un adolescent. Nous voulons vivre l'Église comme notre maison commune, débordante de vie par l’écoute et le partage de la Parole de Dieu et la rencontre des autres dans leur diversité, à l’intérieur et à l’extérieur de nos communautés ».

En effet, c’est la première fois dans l’histoire de l’humanité qu’autant de générations doivent vivre ensemble. Une parole entendue et partagée ensemble est une parole qui peut atteindre les autres et enrichir notre réflexion.

3/ Deux nouveaux pasteurs

Nous aurons la joie d’accueillir, lors du culte de rentrée le 18 septembre, deux nouveaux pasteurs (Communauté de Bordeaux-Ville et Centre Hâ 32), qui viennent compléter l’équipe pastorale de Bordeaux : Valérie Mali et Nicolas Cochand. Du jamais vu dans notre Église bordelaise, pas de vacance pastorale pour cette année 2011-2012 ! Sachons profiter pleinement de cette chance.

4/ Nos activités

Nous comptons enfin sur une participation forte et renouvelée à une ou plusieurs activités ou groupes que propose notre Église ou que proposent les associations comme le Diaconat, le Foyer Fraternel… Nous pourrons également nous retrouver lors des conférences du Centre culturel du Hâ 32 sur le thème de cette année : « le bonheur ». N’hésitez pas à venir entendre et faire entendre comment nous pouvons décliner ce mot.

Au rythme de toutes ces activités, j’espère que nous pourrons nous rencontrer et ainsi donner corps aux mots de Jésus : « Là où deux ou trois seront rassemblés en mon nom, je serai au milieu d’eux ».

A bientôt

Christiane Iribarren

Le « coin » Finances

2011-09-05T05:37:00.001-07:00

C’est plus qu’un coin, c’est un carrefour, car c’est au cours des 4 derniers mois de 2011 que tout va se jouer.

En effet, fin juillet les recettes n’ont pas répondu à nos espérances et nous sommes loin de la répartition mensuelle de notre budget (environ 55 000 €). Il est vrai que le gros des recettes se fait au quatrième trimestre, mais nous sommes aussi en retard par rapport à l’année dernière, à la même époque (- 5 000 €).

Dans un monde où tout s’achète, c’est gratuitement que l'Église annonce l’Evangile ; elle n’a rien à vendre, elle a seulement à donner.

Nos offrandes sont la seule ressource de notre Église, elles sont le sang qui lui permet d’assurer ses activités et de développer son projet de vie qui est le notre.

L’offrande est une réponse à l’Evangile de Jésus-Christ, joyeuse comme il se doit ! Elle atteste notre reconnaissance envers celui qui est la source de nos richesses. Elle montre notre solidarité envers nos frères qu’ils vivent ou qu’ils aient vécu avec nous.

Un grand MERCI pour tous ceux qui ont contribué ou qui vont contribuer à mettre nos moyens au niveau de nos espérances.

Claude Escalettes,

Responsable financier de notre Communauté

INFOS

2011-09-03T01:35:00.001-07:00

Foyer pour tous

2011-08-06T02:24:00.001-07:00

Il reste une dizaine de studios pour les jeunes travailleurs(euses), les étudiants(es), les apprentis(ies) au Foyer Pour Tous (Résidence Jacques Ellul, 3, rue Jean Descas, 33000 Bordeaux).

Visitez le site (http://www.habitat-jeunes-bordeaux.fr/ellul/association.html ) .
Contactez-nous (05 56 48 70 30).

La paresse

2011-07-02T01:36:00.000-07:00

Ne cherchez pas dans la Bible de quoi argumenter votre penchant pour la paresse ! Vous aurez du mal à être convaincants. Pas d’éloge de la paresse mais bien une valorisation du travail !

La paresse a vraiment une connotation péjorative, mais aussi valeur de jugement. Si vous ne réussissez pas, c’est que vous êtes paresseux ! N’est-ce pas souvent ce que l’on reproche à l’élève aux résultats décevants ? Ou aux personnes sans travail et/ou qui bénéficient des minima sociaux ? En étant paresseux vous faites preuve d’un manque flagrant de volonté ou de désir, de motivation... vous vous laissez dominer par votre refus de l’effort !

Les Pères de l’Eglise parlent de paresse spirituelle (acédie) qu’ils comparent à une asthénie par manque de désir : « A quoi bon désirer quoi que ce soit puisque rien n’est possible ».

« Cette paresse est prise très au sérieux parce qu’elle touche le cœur, le centre même de l’intégration de la personne, là où s’origine l’action de grâce, et qui se traduit par une attitude bien sournoise où il est confortable de se reposer dans le quotidien uniquement sur la grâce de Dieu : ce n’est pas la peine de s’en faire, ni de faire quoi que ce soit puisque nous sommes graciés ! Cette paresse spirituelle abaisse ainsi progressivement l’énergie spirituelle. La justification par la foi ou par la grâce risquant d’entraîner les chrétiens dans un fatalisme paresseux, le travail serait donc une réponse à ce salut gratuit...[1] ». Mais quel travail ?

La paresse serait-elle donc notre difficulté à nous lever et nous mettre en route dans nos vies pour répondre à l’appel de Dieu mais aussi une manière d’abandonner nos responsabilités ?

Mais qui dit travail, dit repos, non ? Et le temps du repos, lui, est un temps différent : de disponibilité, un temps pour musarder, penser, regarder, se souvenir... pour prier, se ressourcer.

Et comme le dit l’Ecclésiaste, il y a un temps pour tout !

Alors prenons le temps de reprendre des forces pour nous remettre au travail !

Anne Daniels

[1] Pasteur Anne-Laure Danet

Protestantisme et paresse : annonce de la grâce et paresse infinie ?

2011-07-02T01:34:00.000-07:00

Dans les sept péchés capitaux (vers 1450, musée du Prado), Jérôme Bosch a peint la paresse ou l'acédie, la paresse spirituelle : un homme (un ecclésiastique ?) s'est endormi dans un fauteuil. Une femme apporte un chapelet et un livre pour l'inciter à veiller et à prier. Sa fatigue l'éloigne de Dieu : une mélancolie l'envahit. Le mal est profond, non une vénielle attitude de fainéantise, mais une paresse concernant le croyant et l'éloignant de Dieu.

La paresse sera un thème central de la tradition protestante. Olivier Abel a donné un cours sur la paresse pour l'année 2010-2011 à la Faculté libre de théologie protestante de Paris. Avec les Réformateurs, les oeuvres ne sont plus nécessaires au salut. Un raccourci élémentaire : annonce du salut gratuit, pourquoi travailler ? Paressons ! Max Weber s'est longuement interrogé dans un livre fameux, l'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, sur la doctrine de la grâce dans une civilisation activiste, relevant ce paradoxe : comment une doctrine de la grâce qui annonce que les oeuvres sont superflues a donné une civilisation activiste où le travail a été autant valorisé et la paresse autant condamnée. Les oeuvres sont inutiles, à plus forte raison, multiplions les oeuvres !

Les hommes doivent donner constamment des preuves de leur foi par leurs œuvres. Se prouver son salut par la réussite dans son travail comme un arbre se reconnaît à ses fruits : bénédiction donnée par le travail. Un bon protestant sera travailleur. L'éthique protestante du travail apparaît comme un contrepoids à la paresse infinie, à un grand vide, dans lequel la prédication de la grâce pourrait entraîner les chrétiens.

Les protestants furent exhortés à travailler dur pour prouver leur foi. « Ne pas travailler, écrivit Calvin, c'est tenter l'Eternel et essayer outre mesure la puissance de Dieu ». Paresse, mendicité, oisiveté, indolence, libertinage, sont amalgamés, diabolisés, mis au ban de la société.

Paul Lafargue, dans Le droit à la paresse (1880), a dénoncé la morose Angleterre, corsetée dans le protestantisme, qui contraignait les hommes à un activisme permanent et les prolétaires à un travail forcené où le temps du repos a été aboli. Il blâme une société protestante peu soucieuse du repos populaire.

Un siècle après, Jacques Ellul continuait à dénoncer les adorateurs du travail que sont devenus les hommes (sociétés capitalistes ou socialistes).

Méditer sur la paresse ou méditer sur l'usage du temps, l'usage de son temps. L'activisme, le travail, seules valeurs ? Seuls moteurs de la vie ? Partager son temps : un moment pour tout (L'Ecclésiaste): un temps pour travailler (et aussi possibilité de travailler), un temps pour paresser (et savoir se reposer). On peut aussi se centrer sur le repos, la tranquillité, une insouciance, que laisse la grâce. Ne pas rendre grâce que par son travail. Le temps du repos, du sabbat, de l'oisiveté, permet aussi l’action de grâce.

Olivier Poujol

Paresse et Bible

2011-07-02T01:26:00.000-07:00

Dernier numéro avant les vacances et peut-être avons nous décidé de prendre « un droit à la paresse ».

Plus de réveil, plus de contrainte, nous pouvons nous octroyer un temps de repos, de détente, un temps d'oisiveté.

Si nous cherchons dans nos bibliothèques, nous trouverons des écrits sur le sujet :

- Droit à la paresse de Paul Laffargue

- L'apologie de la paresse de Clément Pansaers

- La paresse comme vérité effective de l'homme de K.Malevitch,

mais également des écrits sur l'oisiveté :

- L'oisiveté du philosophe Sénèque.

Dans la Bible, rien sur l'oisiveté ; par contre, plusieurs livres ne nous encouragent pas à la paresse : l'Exode, le Livre des Juges, l'Ecclésiaste, Matthieu, l'Epître de Saint-Paul à Tite.

Dans le Livre des Proverbes nous trouvons des versets qui peuvent nous faire sourire :

- « Paresseux, jusqu'à quand seras tu couché ? Quand te lèveras tu de ton sommeil ? »

- « La porte tourne sur ses gongs, et le paresseux sur son lit ».

- « Le paresseux plonge sa main dans le plat, et il ne la ramène pas à sa bouche ».

- « Les désirs du paresseux le tuent parce que ses mains refusent de travailler ».

Cette invitation à ce « droit à la paresse » ne nous renvoie pas vers ces versets bibliques, ni vers la lecture des ouvrages cités ; nous voulons simplement nous arrêter, oublier pour un moment les soucis et profiter de l'été.

Ce programme nous l'espérons mais nous savons que, pour certains, il n'y a jamais de temps de repos ; à eux nous souhaitons bon courage.

En conclusion, ce dernier verset : « Ayez du zèle et non de la paresse, soyez fervents d'esprit, servez le Seigneur ».

Françoise Maroto

La paresse des riches et la paresse des pauvres

2011-07-02T01:17:00.000-07:00

La paresse ? Voici encore un domaine où nous ne sommes pas égaux. A une extrémité de l’échelle sociale, la paresse apparaît comme une valeur, un temps pour soi dont on n’a pas honte, que l’on affiche, que l’on assume comme un signe de bonne santé et d’équilibre. Elle peut être parfois provocante. De l’autre côté de l’échelle sociale, la paresse est suspecte, c’est un reproche adressé à celui qui n’a pas de travail ou qui n’en trouve pas : il arrive que les chômeurs ou les bénéficiaires du RSA soient décrits comme des paresseux.

Récemment, la Fédération de l’Entraide Protestante [1] (FEP) a vivement réagi aux propos du ministre Laurent Wauquiez pour qui « les dérives de l’assistanat » seraient « le cancer de la société ». Comme si les bénéficiaires de notre protection sociale trouvaient dans les minima sociaux une forme d’aisance économique dont ils pouvaient se contenter, sous-entendu aux détriments des autres.

Un discours dont nous nous faisons facilement l’écho tant nous sommes attachés à notre argent, tant nous râlons que « certains se la coulent douce pendant que nous, nous trimons au travail ».

Les 35 fédérations et associations nationales de lutte contre la pauvreté et l’exclusion, dont la FEP fait partie, ont souligné dans un communiqué de presse commun que les paroles du ministre « sont d’autant plus graves que, dans la campagne électorale qui s’ouvre, il serait catastrophique d’opposer les catégories de populations les unes aux autres : ceux qui travaillent, ceux qui ne travaillent pas, les classes moyennes contre les pauvres, les Français contre les étrangers ».

Le communiqué s’accompagne d’une mise en garde contre des solutions simplistes ou démagogiques. Selon lui : « Ce n’est pas de travail obligatoire dont ces personnes ont besoin mais d’un emploi ; Le plafonnement des minima sociaux proposé par Laurent Wauquiez aboutirait à une paupérisation de la société française ». Enfin, le non-accès à une protection sociale pendant 5 ans pour les étrangers, mettrait beaucoup d’entre eux en danger.

Il est très préjudiciable de confondre les plus démunis d’entre nous en les traitant de paresseux ou en faisant planer le doute sur leurs intentions par rapport aux bénéfices sociaux. N’oublions que ceux-ci sont basés sur des droits et des devoirs qui ont été pensés non pas pour monter les uns contre les autres mais au contraire, si l’on en croit la devise française, dans un but de liberté, d’égalité et de fraternité (une forme de christianisme sécularisé).

Nous n’encouragerons jamais assez nos hommes et femmes politiques à travailler dans ce sens, et à ne pas faire preuve de paresse quand il s’agit de défendre les plus démunis.

Nina Liberman

[1] Voir « Proteste », revue trimestrielle d’information et de réflexion de la Fédération Protestante d’Entraide, juin 2011 ou www.alerte-exclusions.fr

une église pour témoigner

CREDO

Histoire du credo

Le Credo dans l'Eglise Catholique Romaine

Connaître les Luthériens en France

Conférence islamo-chrétienne

Alors ce parcours Alpha ?

A la rencontre de Caroline Malvesin

Les écoles bibliques fêtent Noël

L'Arcadie heureuse Le paysage du bonheur dans la peinture classique

Les échos du CP

Méditation

Compte-rendu du travail des commissions du Conseil Presbytéral issues du week-end des 1er et 2 octobre 2011 :

Le point sur les candidatures :

Les Finances

Divers :

les Echos du CP bis

calendrier

feuille frigo

Joseph

Joseph le parent pauvre de Noël

Joseph dans les Évangiles

Frustré ou frustrant... Quand Joseph devient témoin

« Entre Surf et Rugby ».

Culte de la Fédération Protestante « bordelaise »

« Le bonheur en politique »

« De la prière chantée au cercle du silence »

« Braises cathares » ou l’Entre 2 kiff

Les échos du CP

Le" coin" Finances

Chanter!

Le chant dans l'Église

Qu’en disent-ils ?

Qu’en disent-ils ?

Le chant d'assemblée

Chanter ? J’aime !

Chant et catéchèse

Catéchèse : une histoire de femmes

Impressions automnales du Foyer Fraternel

Des nouvelles du Diaconat.

« Faut-il rechercher le bonheur? »

Le Conseil Presbytéral en week-end... de travail !

Talence à la rencontre des siens

Carrefour Œcuménique

Les échos du CP

Soutien d’un orphelinat d’Haïti

Le « coin » Finances

UNIS

La Concorde de Leuenberg

En Europe, d'autres églises protestantes unies

« Vers une Eglise protestante unie : Luther et Calvin témoignent ensemble de l’Evangile »

Calendrier vers une Église Protestante Unie de France

A/ Dans l'Église locale, la « paroisse ».

B/ Le Régional.

C/ Le National.

Eglise protestante unie de France

Une Église unie....

Assemblée du Désert

Larguez les amarres !

Sortie de rentrée à Libourne

« Le Christianisme social à Bordeaux »

Non, la dépendance n’est pas une faiblesse. Elle est une réalité !

70 minutes pour vivre !

Micro-trottoir auprès des Post-Kt,

Les échos du CP

Le « coin » Finances

RESISTER

Résister

Résister aujourd’hui.

Le Musée du désert : une résistance paradoxale !

Les thèses de Pomeyrol : 16-17 septembre 1941

Hâ 32 : le bonheur ?

La relance du Christianisme social

Deux nouveaux pasteurs !

Patrimoine oublié ?

Les échos du CP

Le « coin » Finances

INFOS

Foyer pour tous

La paresse

Compte-rendu du travail des commissions du Conseil Presbytéral issues du week-end des 1^eret 2 octobre 2011 :